超 短 篇 小 說

倦。

又是漫長的一天。

晚上的路，有點冷。他有點渴。

家裏還有一大堆家務等著他。他想到他的媽。

「要不要請個工人？」

他下意識地按按口袋。

巴士到了。門呀的一聲開了。

他上車。

「真冷。」他搓搓手。

他看到，車上一個個都是紙扎公仔。連開車的，也是。

門呀的一聲關了。車在路上飛馳。

他大叫著要下車。

沒有任何回應。

他看到前面有橋，橋上有白色的燈籠，有淡淡地移動的身影。

他怕極了，他想跳，跳出這架奇怪的車。

他打開窗，他真的跳了。



司機叔叔淡淡的說：「跳物呀跳，咪又係上翻來，係要比多d野d人做的。」

他回頭，路上留下了一個熟識的身體。

車漸遠去。

他坐下來。

身邊的紙扎公仔，輕巧地送上了一碗茶。

他終於也知道，他在車上的原因了。

「媽…媽…」他看著我。

「乖。」我在笑。

校 工 傳 說

喜歡上網上的某地。喜歡他們的文筆，喜歡他們的作風，漸而喜歡在那裡出現的人。

今天我在這個某地，成為了板主，名之曰校工。雖無甚福利，但工作方面，卻據說是蠻清閒的。

初上任，到校務處簽到，在工作園地走了一圈。眼前所見的，都是各前任板主及現任板主們的留言。他們的私下對話。

雖然板主有幾個，在網下也是朋友。但他們在這裏，似有點不一樣。在這裡，他們更比較立體。可以看到他們的理念，看到他們的真心與誠意。

無論在外頭看來是否"大事"，無論他們是否受到批評，在這裡，都可以看到他們在做檢討。看到，他們行動的依據。

某地，本來就是一個講求獨立、自由的地方。在這裡，我可以看到更多。

但觸目所及的，都是「板主是苦」。

天呀，這還是我的第一天呢。

青 海 之 旅‧疆 屍 的 故 事

話說阿修羅今年在青海，經過一個半沙漠的無人地帶時，聽到下面的一段"故事"：

寧：你知道嗎，這裡從前是有疆屍出沒的。
修：疆屍，會吸血的嗎？
寧：吸血疆屍是真的嗎？
修：唔知呀。
寧：西藏(注1)的疆屍不吸血，只會亂殺人。
修：但為何西藏的疆屍要亂殺人呢？
寧：人死後有些惡靈(名字忘了)會附在屍身上，在惡念的驅使下，會在晚上四出殺人。
修：(望望一望無際，灑著餘輝的平原)那現在有沒有呢？
寧：現在應該沒有了，很多年也沒有聽過。
修：(咁都無咁驚)點解會消失的？
寧：不是消失，是現在的環境不容許。疆屍是在好的環境下才會出現的。
修：-_-!
寧：現在地的精華喪失(大既是被污染的意思)，好多有趣的東西都沒了。
修：-_-!! 那其他地方還有嗎？
寧：我也不知道啊。
修：我聽說在安多地區，用石塊建屋、高石階、及窄小的門窗，都是因為要防避疆屍。
寧：這是傳統的西藏式建築。可以的話都會這樣建。也可能是天氣冷的關係吧。不過那邊的石階是比較高，而門窗又是比較窄小的。
修：-_-! (望望周圍，莫講話建築物，連草都無多條的無盡平原)那，真有疆屍時怎辦？
寧：最好就是不讓他們出現啦。從前人一死，就要用布或繩把身體縛在床板上，原因就是這個。
修：死人的身體縛在床板上，就不會變成疆屍？
寧：是萬一變成疆屍後，沒那麼容易殺人。
修：-_-!
寧：變成疆屍也要幾日的時間。假如晚上連續地聽到屍體發出怪聲，就要將他搬到無人的屋裏，將門窗都封起來。
修：埋了他不是更好嗎？
寧：應該不會了。西藏的地是很硬的(可能是凍土的關係吧)。
修：就這樣困著他就行嗎？
寧：不是。有些力量大的，也困不了。人們假如不小心，又會放了他們出來。
修：那怎辦？
寧：一般會請施身者(Chö Pa)來修施身(注2)。來不及的話，就跟他打啦。
修：怎麼打法？
寧：用刀呀、木棍呀、石頭呀……甚麼都好(傳統的西藏人腰間都有刀)。
修：亂來的話，打得死嗎？
寧：噢！西藏的疆屍有血、骨、班三種。你懂嗎？是"血"的話，因為問題出在血裏，打到他的血都流出來就可以了；是"骨"的，就要把骨打斷；是"班"的，就要把有問題的(屍)班破壞。
修：怎知道是那一種呢？
寧：有經驗的施身者，可以通過他們的叫聲知道。"班"是最麻煩的，力量也最大。告訴你一個有趣的故事，從前有個無力量的施身者……(為各人興趣及自己的指頭著想，下刪數百字)。
修：是一般人的話，怎麼辦？
寧：就打呀。
修：亂打一通會是辦法嗎？
寧：打打下就知道啦，可以慢慢試出來。
修：-_-!
寧：不打不行呀。除非你可以一直逃下去。
修：(再確認一下附近的愴涼)這附近有施身者嗎？
寧：這條雖然是要道，但是無人居住的，偶有牧民晚上經過時，也只能住帳蓬，所以這附近也沒有施身者。但這條路是很安全的。
修：-__-!
寧：你看到那座山嗎？它是這裡的護法(名字忘記了)，它的使者是兩隻狐狸。遇到有疆屍，牠們就會出現，攻擊他們，把他們撕碎，再吃掉。話說，有兩個牧民有一次經過這裡時，有兩隻狐狸一直跟著他們……(下刪數百字)。又有一次……(再下刪數百字)。

司機：有狐狸呀。
某女士：有兩隻呀。
眾人：停車呀。
修：那裡？
車子停了下來。
寧：看到嗎？

阿修羅看到右面車窗外，有兩雙紅色的小眼睛。牠們再向我們跳近些，望了我們一下，來回跳幾下，轉頭再看看我們，便消失在土墩中。

「那麼小的狐狸可以殺到疆屍嗎？」阿修羅在心裏想。
寧：牠們是很聰明的。

愛 的 總 結

《愛情》、《是買棵菜嗎？ 》、《做 錯 了 怎 算 ？ 》、《"天長地久"與"曾經擁有" 》，這四篇文章，都是阿修羅的舊作，現還存在網上某地。我把它們搬過來，作為阿修羅對愛情的一個小總結。

有部份朋友可能已經看過了，未看過的，也希望你們喜歡。

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《愛情》

世間有種 陷阱，
叫 健全的 殘缺，
叫 具智的 斷魂，
叫人們 跳下去，
卻 妄想著重生。

曾有人成功過，
卻有更多的陷落，
剛爬出了一個，
卻跳進了另一個，
這陷阱叫作 愛情。
回望 總帶著 失落，

你 可會笑他傻，
他她牠 怕寂寞。

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《是買棵菜嗎？ 》

可能已經不再年輕，對許多事都和所謂的主流看法有異。沒有甚麼大道理，只想說些陳年小事。

當一些事不能量化的時候，很難作比較，因為就沒有所謂客觀的標準。最愛是誰？唱下歌無妨，想太多會顛。

喜歡或不喜歡一個人或一件事，許多時都只是一種感覺。

原因？許多時是你決定了喜歡或不喜歡後，說服別人或自己的借口而矣。太多的原因會使你超載，繼而缺乏前進的動力。

愛有假的嗎？假的算不算愛？

他家的草真的較綠嗎？還只是你不甘心？

理性？一個叫你不上愛情路或早早退出的"衰人"，在路上的它，頂多只是個顧問的角色，而咨詢與否都靠那早已有點盲目的你。但如果資料的收集及儲存都有點偏差的話，所謂的理性會客觀嗎？不客觀的理性，還算不算"理性"呢？

在愛情的路上除了靠眼光、膽識及毅力外，可能只可以靠點運氣。但運氣可靠嗎？經驗中，傻裡傻氣有時反而會更有用。

愛情本來就應該是屬於年青人的，因為他們有空間可以一試再試。老人家如我應早收聲，年青的如你應早行動。

經驗許多時都是痛苦的，換回來的智慧卻是可貴的。

朋友，愛情的道路有誰沒有走過呢？年輕人，你怕甚麼？

是買棵菜嗎？是智慧的測試，是經驗的累積。

愛情路要走好，更不應輕言放棄。你已押下的，可能是你及其他人的下半生。

走路除了要學會平衡外，還有甚麼需要？

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《做 錯 了 怎 算 ？ 》

做 錯 了 怎 算 ？
做 錯 了 便 算 。

要 騙 她 嗎 ？ 她 (或 他) 知 道 了 怎 算 ？
你 可 以 騙 她 一 生 嗎 ？ 一 個 接 一 個 的 謊 話 ， 會 不 會 太 累 ？

*(本文的"她"亦可為"他"、"牠"或"它")

那 要 對 她 坦 白 嗎 ？
你 還 記 得 那 些 是 真 話 嗎 ？ 你 還 打 算 錯 下 去 嗎 ？

我 要 怎 樣 面 對 她 ？
你 還 有 面 嗎 ？

那 我 死 了 算！還 是 乾 脆 和 她 作 個 了 斷 吧 。
死 可 以 解 決 問 題 嗎 ？ 你 到 底 說 的 又 是 那 個 她 呢 ？

你 是 在 幫 我 嗎 ？
除 了 你 自 己 ， 誰 又 真 能 幫 得 了 你 ？

我 要 選 那 個 呢 ？
你 還 歡 迎 新 新 參 與 者 嗎 ？

要 是 你 ，你 會 選 誰 ？
你 要 我 替 你 活 一次 嗎 ？

那 我 可 以 怎 樣 選 ？
相 信 你 的 心 ，及 變 幻 不 定 的 感 覺 。

……。

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《"天長地久"與"曾經擁有" 》

白頭到老？早已經是歷史名詞了，因為興染髮興0左好多年了。所謂的年輕一代一早就講不在乎"天長地久"了。白頭到老？老土。

同是這一代，為何人的取向會在三十左右靜靜地"異化"呢？是他們意識到自己老了嗎？還是過去幾次的"曾經擁有"使他們無力再試？

愛是一種科學嗎？還是有點像藝術？
如果愛不像科學的話，又有誰可以有必勝的公式呢？

美麗、有錢、風趣、幽默、有品味的必勝？別傻了，那頂多是你一廂情願的想法罷了。再說，以上有那一種可以保證能經得起時間的考驗呢？

請問你和你另一半的目標是一生一世，白頭到老；還是見步行步，有一日過一日呢？

阿修羅自小就常受人教訓，其中有幾句是這樣的：「要確保箭不在靶前落下，就要拉滿弓，要確保能拉滿弓，就要把目標訂得比真實的目標遠一點。」阿修羅不知道現代人射箭是否如此，不過就有一定的道理。

如果大家都抱著"曾經擁有"的心態，會容易得到"天長地久"的結果嗎？

有人說，從前的人盲婚啞嫁，離婚率沒現在的高是因為從前的人沒有選擇，離婚率高是一種進步。阿修羅不知道離婚率高是否一種進步，但覺得正是因為從前的人沒法選擇，所以大家只好互相遷就，並努力在婚後找出對方的優點(對一世喎，找不到都幾煩)；現在的人卻喜歡不斷需索，每隔一段時間就會問「你還愛我嗎？」，並要以物質作保證，更在婚後努力找出對方的缺點，以方便將來作為離婚的理由。

當然，阿修羅不是反對有選擇，亦不是說所有人都是這樣(大吉利市)。不過，人們的心態卻真的是不同。「大不了咪離婚。」時有所聞。 有機會的，好好的和上一代及下一代的人談談吧，很有趣的。

你要"白頭到老"，就要在一定的程度上放棄完美主義。需知，「自古美人如名將，不許人間見白頭」。假如你不能接受過去式的英雄和美人的話，你只好找下一代的英雄和美人了。下一代的英雄和美人，卻不擔保不會嫌棄你。

努力啊，你要的是"天長地久"，還是"曾經擁有"呢？

《功 夫》

在網友的推介下去看九把刀，一個網路小說作家。

網路，一個奇怪的創作空間。小說，一些無事人寫的，又長又臭的文字。網路小說，一些可能只是為了自娛和遊戲的文字，卻可造就了無心人的名聲與事業，更能成"家"。

一些本來不是為了錢的創作，卻往往比立心要賣錢的，更窩心，更動人。非商業創作，卻能商業化。現實也許，真是個諷刺。

九把刀，又一個怪名字，比痞子蔡還怪。也許網上的人都愛用些怪名字吧。相比起來，阿修羅這個名字，還算是踏實。

話又說回來，九把刀的《功夫》，"功夫"果真不賴。

作者一開始就把一切的疑問，都考妙地藏起來，繼而說服你接受，再恨恨地把它們都打破。之後又留下一個半個迷團，叫人分不清真假。

假如人的記憶是假的話，我們又可以相信些甚麼呢？我還是我嗎？

為了不影響未看者的情緒，我想寫的感想，也只有這幾句。

假如你不介意，甚至是喜歡三級暴力、血腥漫畫的話，《功夫》是值得一看的。

從前看痞子蔡，到三本以上時，就受不住了。除了沒有開始時的驚喜外，更有點悶。希望九把刀不是這樣吧。

九把刀的小說，在網上不難找不到。網友推荐的連結：http://www.giddens.idv.tw/

九把刀的其他故事如何？不知道呀，阿修羅都還未看。但，小心啊！聽說有些是既變態、恐怖又嘔心的。

你有膽嗎？

真 理？

世界太大，人所知的太少了。假如世上真有真理，那真理又會否是世人所能明白的呢？

我也有過追求真理的日子，也涉獵過各種的主義、學說及宗教，阿修羅每天一直付出的努力也不會比一般人少。但我發覺我所知的都依然有限。

在各個主義及宗教中，它們在處理人的問題時都有不同的講法，但歸結起來的重點不太多，而且相類似的很多。例如如何才能"有效地"與人相處，就不外乎不自私、平等等方法。

當指向未知時，各家的態度就很不同，在此大約可分為死胡同式及自助式兩種。

死胡同式就是說"終極"是實有的，無論所講的"終極"是甚麼，都沒有討論的餘地，只可以接受或不接受。基督教、天主教、猶太教、回教等都屬此類。

自助式是指終點是不固定的，存在著各種的可能性。其中又分有鬼神型及無鬼神型兩種。

有鬼神型，是指鬼神可以影響，但不能完全控制人及各種事物的命運。會強調人的主觀努力，鬼神也只可以幫忙或幫倒忙。佛教、道教(如黃大仙等)、薩滿教、原始宗教、巫術、New Age、祖先崇拜等皆屬此類。

無鬼神型，就是典型的無神論者。他們只講求一生一身的存在，認為所有的結果都是因為自身的選擇和努力。至於是否應該有道德，也是個人的取向。儒家思想、存在主義、Life Dynamic等應屬此類。

對於那些只信星座、命理、運程、運氣的，大約可依其沉迷程度，分別歸於有鬼神型或無鬼神型。

當然，上面都是阿修羅依腦海中的印象隨手所寫的，沒有甚麼嚴謹的推理或考証，各項分類的名字更是隨意所取，但求達意罷了。如有冒犯，謹此致歉。

基 督 徒

在很久的以前，阿修羅也曾短暫地做過基督徒。

那時候的阿修羅既好奇又好勝，牙尖嘴利之餘，又喜歡每事問，年紀小小便破格地被安排到成人的團契中。

此小豆丁在查經時，能毫不怯場地與眾哥哥姊姊甚至是傳道人引經據典地辯論。當時有不少人喜歡此小豆丁，但不喜歡的更多，可能那時候的我真的是叫人頭痛不已。

不過，小豆丁漸漸發現基督教中有許多漏洞，或者說是未能自圓其說的地方。阿修羅便四出向別人請教，還自己來看那些專門用來解經的書。之後，迷團不單沒有減少，反而日益增加。對一些標準的責難，也知道了標準的答案。

雖然那是個基督徒大講理性的時代，但阿修羅發覺理性在那裏到最後也是沒有出路的。所以，當阿修羅要離開，相信沒有叫太多人感到意外。

此後，阿修羅無數次地成為代禱中的對像，彷彿魔鬼就與我同在。但他們的禱告再也得不到回應，他們的主也不再能在這小豆丁身上作事工。而當日困擾小豆丁的問題，今日也在阿修羅身邊困擾著下一代的人。

你說基督教一無可取嗎？不是，基督教(新約)也有可取的地方。比如說：教人愛人，教人謙卑，教人做義人，教人積財寶在天上等。

阿修羅有不少基督徒的朋友，當中也不乏可敬之人。阿修羅也有幸/不幸地見過不少無恥之徒。

其實，我覺得基督教和其他的宗教一樣，都只是社會的縮影罷了，品質方面也不可能有絕對的保證。

真 的？ 假 的？

假如一個人聽到一個自稱來自上帝(或任何主體)的聲音，他如何可以分辨是否真的？

當一個自稱聽到一個自稱來自上帝(或任何主體)的聲音對周遭的人作見証時，周遭的人又如何可分辨是否真的？

假如沒有可靠的方法去分辨，那真見証和假見証到底有甚麼分別？

由於無法分辨見証的真與假，所以強調見証本身本來就沒有多大意義。某些人或宗教卻總喜歡拿來作為宣傳的手段，這是明智的嗎？

見証的重要性是甚麼呢？見証本身不等同信仰吧。

同樣地，個人所得到的所謂啟示到底來自何處，也是沒有可靠的方法去分辨的。有人喜歡說啟示來自主，有人喜歡說來自耶穌，有人喜歡說聖靈，有人喜歡說佛，有人喜歡說菩薩， 有人喜歡說是大自然，有人喜歡說是他的貓，更有人喜歡說是來自他自己。

雖然，他們所得到的啟示對他們來說都是真的，啟示的本身也許也對其他人有用，但強調那個只能個人主觀地訴說而無法客觀地証明的啟示的出處的行為是否有意義呢？

這是個個人選擇嗎？

結 局 和 開 始

中國人的傳統智慧是「人死如燈滅」。善也好惡也好，在一個人過世之後便習慣不會再說。是惡的話，更多的是會選擇隻字不提。彷彿死亡就像是橡皮擦一樣，把善惡、把歷史都抹去；能把曾經有過這個人的証據，慢慢地擦掉。

一個人死後是否就真的是一了百了呢？一個人死後是否就代表沒有了影響力呢？答案應該是否定的吧。只要曾經有過這樣的一個人活在世上，而還有人記得他的話，他的影響力便沒有被真正地消滅。他會以不同的面貌，活在不同的人心中。

死後才得大名的人也有不少，畫家如是、作家如是、經濟和哲學家亦復如是。

人是懶惰的，總覺得自己還不會死，要緊的事情也可以留到明天(或是明天的明天)才做。

人是愚蠢的，明明知道人生是短暫的，生命是脆弱的，卻總愛把它花在無無聊聊的事情上。

假如身邊沒有人死，我們也許會定個百年計劃，好叫自己百年後才去實踐。

前事不忘，後事之師。假如不能從自己和別人的過去及在歷史的洪流中去學習，那會是對經驗和時間的一種浪費，也就是對還活著的自己的一種不尊重。

死，是一個結局？還是一個開始？還不是要看你自己。

真 我

好事有人讚， 壞事有人罵？這不一定，尤其是會傷害到既得者的利益時。況且，是非黑白，往往也不是三言兩語可以說得清的。個人的恩恩怨怨，放入了太多的私人感情，不提也罷。

做人做事，但求無愧於心就好。至於別人如何想、如何評價等，根本就是別人的事。別人說得對的，當聽。說錯了的，大可以一笑置之，根本就用不著動氣。可以的話，對自己要求高一點；但對別人，還是懷著寬大的心較好。畢竟，每個人的標準是不一樣的。

物以類聚，人以群分。美名與惡名的獲得，都不是一朝一夕的事。少恩少惠可以換取到一時的掌聲，短暫的友誼。但這是需要的嗎？酒肉朋友終因酒肉送，你要得到的是這樣的友誼嗎？

花無常好，月無常圓。要所有人都喜歡自己是不可能的。世上各人的要求和想法也不盡相同，矛盾和衝突根本不能避免。故此，我們應該是學習以「平常心」去做到「和而不同」，而不是學習如何去討好別人。

以別人之是非為是非，棄一已之是非於不顧，與行屍走肉何異？置真我於何地？

人假若不能為已而活，那活著為誰？

在 今 天

生與死本來就是很自然的事，不知道為什麼竟會成為普遍的忌諱，人們都避而不談。

其實有生就必有死，忌諱又有何用？假如死是一個問題，把問題放著而不管，算是那門子的正確態度？假如死不是個問題，那拿來談談又有何不可？

記得在中學學做詩時，交過一篇描述生與死的詩。老師說詩是好，但年青人不應太消極，不應該時常想到死。還依我的句式作了另一首送我，說是較積極的。那時的我對她的說法相當懷疑。想到生死的問題就是消極？果如是，不少哲學、宗教及心理學的課題都可以刪掉了。

面對問題的態度不應當是消極，死這個課題也不應例外。自殺也是個敏感的課題，一般人都害怕討論，似乎提起自殺就會是一種鼓吹，彷彿人皆無法思考又沒有自制力一樣。阿修羅覺得這是一種誤解，也是那些鼓吹甚至是教人自殺的網站能興起的原因。情況就如年青人對性的好奇一樣。沒有人說，不代表他們就不會試，越是資訊封閉，他們獲得錯誤的觀念的機會就越大，後果越嚴重，所以今天我們學校裏有"性教育"。那需要"死亡教育"嗎？假使現在的趨勢不變，阿修羅恐怕真的有一天我們會需要。

談及死亡是不吉利的嗎？那要看你是否相信。有不少老人家和長期病患者，卻總喜歡把自己的死亡放在口邊。為自己"上壽"也曾經是很普遍的事。這不為甚麼，只因當事人都清楚地知道，死亡是一宗最終都需要面對的事。

自殺的成因有許多，看不到出路，及在精神上得不到支持卻是大宗。你會主動地、時常地和你關愛的人們聊聊嗎？你上一次與家人們面談又是多久以前的事呢？

你不關心他？他很煩？你知道你在他的心中是獨一無二的嗎？你又可曾告訴他，他在你來說也是獨一無二。

有問題，找社工？對，我們應求助於尊業人仕。但社工們實在太可憐了，別人的家人都要社工來擔心，社工自己及他的家人，又要找誰來關心呢？

你很忙嗎？你可會每天花三數分鐘，試著對你身邊的人表示關心？何不就從你喜愛的人開始？在今天。