《南懷瑾談歷史與人生》

傳說中的中國讀書人是怎樣一副德性？我想大概就是南懷瑾這類人。

所學、所識、所想都內化了。故而所作、所行、所傳都是那一套。就是南老師(請容許我也這樣叫他)自己的那一套。強名之曰儒、釋、道皆不合，卻也不離於儒、釋、道，反正就是已經消化過、融合了，自有體系，自成一格(這使我想起錢鐘書)。就如過去的中國讀書人，以自身為文化之載體。人、文不分。

老人閒話說家常
學貫中西論古今
縱橫史哲總說詩
出入儒佛近乎道

後一輩的中國人也可以這樣嗎？

我覺得是可以的。但起碼要滿足了三個條件：

其一、是真心熱愛中國文化；

其二、是對中國文化有一定深度和廣度的認識；

其三、是有足夠的時間給前兩者沈澱。

因為，中國文化(姑且這樣稱呼)，越老越有味道(包括心境)。沒那種經歷、體驗，就不是那回事。即如︰

儒考墨俠道自然
斷章所取只為治
何羨或怨稱孤寡
皇上上皇終命終

看這書最大的得益是甚麼？

聰明不樂因欠恕
皇統內道外示儒
由來功成身當退
煤炭原來是劫灰

當中也有個極具啟發性的故事，記曰：

道在近處莫遠求
尋即不得放自由
百尺竿頭原已盡
更進一步悟是空

朋友，你的百尺竿頭呢？

不知所云

續：連而不斷，後亦無改、不變，故名。非唯名言，直指真實，故曰不變。一行即永續，故曰不斷。

最後之見地：當為大圓滿見，即「本來清淨平等」。

以顯現分立「清淨」，以空性分立「平等」，彼二於一切諸法中，無二一味而住。

「清淨」：離垢染、分別、思念、作意。一切本來清淨無染，唯行者作分別故。

「平等」：法性本無二，故平等、自然、任運、一味。亦無輪涅、美醜、高下。

見地本無相違：雖究竟一如，唯所針對、所見、所說不同之故。如與群盲說象，因應對象所說而不同，非究竟見地有異。

縛而自解是後手。自來「無縛亦無解，本圓佛性法」。

非以定為貴，上下座當無別。故定非在身，即無特定身姿。

定與後得定：歸於無二。定境之帶出，現實之回歸。知行無二，實証於見地。不離見地「無修之修」，此之謂也。故言「無作」「放下」。故越上即越無可為，謂無精進之精進。

修行口訣似常、斷，為免無知起邪見，故當擇器而密授。

大圓滿有其自密之特性，雖有師授，火候未足，亦不能通達。

以上皆不知所云？是的。這非常非常正常。

試問，心性與空性何異？

空性能言詮否？

如是開口即錯。言者不知，聽者不明。不欲不知所云，亦不得矣。

東野圭吾 x 2 《放課後》與《徬徨之刃》

因緣際會下，連續看了二本東野圭吾的推理小說。

推理小說這品種，在兩年前根本不可能在我的書單內。這不得不說朋輩影響之大。

「你不知道你失去了甚麼。」這是某標準推理小說迷，對非推理小說迷的評價。

據說推理小說在日本極受歡迎，新人背出，競爭甚大。由純推理小說(本格派)到類推理小說(非本格派)都有市場。

但最好的才能生存，甚且被翻譯。

東野圭吾好看。誠不我欺。

我所看的是《放課後》及《徬徨之刃》。這已不是作者最有名的系列了。怪不得那般受歡迎。

這使我對《加里略》系列、《白夜行》、《幻夜》等也有所期待。

《放課後》可說是東野圭吾的成名作。說的是高中生老師的被謀殺案，故事曲折但不離奇。最後的自圓其說，也算是合情合理。作者對高中女生的心理分析也頗有趣。雖然，我會對兇手著意佈局去擾亂的作法有所保留。

《徬徨之刃》不像推理小說。更像是對青少年犯罪問題的質問及反思。

就如書友H說，是寫人性的。

犯罪者當付出甚麼代價才算合理呢？

其實對受害人來說，無論是甚麼代價也不能替代已做成的傷害的。

如果代價是為了阻礙或防止同類的傷害出現的話，代價不能太輕。

青少年犯罪，確實是個問題。他們當中，有多少人會悔改呢？

作者用的都是白描的手法，寫得流暢而真實，沒有長長而複雜的字句。和本格派的華麗，對比甚大。佈局精彩，沒有太多的費話。雖有說《放課後》為了字數加插了不少諸如對弓箭的描述，但讀起來就是不覺突兀和累贅。

比較有趣的是，作者對腋下流汗似有所偏愛。兩個故事都有這方面的描述，而且不只一次。