素養 - 富士康的十一跳

富士康的十一起自殺事件，鬧得沸沸燙燙。一時間由工作刻板、工時特長、申訴無門、台中不同酬、升遷不公平、到罵人文化理論也出來了。

到底是否剝削員工，就要看你在甚麼立場。但不管如何，現在的情況甚差。

解決問題的方式，要算是錯，也是會被學習的。假使「跳」這種方式一直流行著，除了殯儀業外，幾無別的利益。

在這麼多的注視下，要澈底解決問題，一點不也容易。要人們停止再跳，也許先要轉移視線。

請不要誤會，我說要轉移的不是「外人」的視線，而是富士康員工們的視線。就是不要往「死」處看，給他們一條疏洩的渠道，一點希望，一線曙光。

這可以是部份人士的更替、局部政策的改換、生活環境的改善、甚至是一個”準備”改善的姿態。

但富士康做了甚麼呢？至下筆為至，在外面，我們甚麼也沒看到；但第十一跳已經來了。危機感會否太低呢？若在公共關係上打分，理應是不合格。

與其靠人，不如靠自己。在自求多福的大前提下，提升自我素養才是王道。

要提升自我素養，不外宗教、修養兩大方面。前者包括所有具宗教特質的「宗教」
(只要你信就行)，後者包括一切世出世間的哲學思想、道德、個人要求(由於部份人對價值觀的堅持，可提升至「宗教」的層次，而這裡只談自我素養的「提升」，兩者之間的界線得容模糊) 。可悲的是，自共產主義興起始，國內的此等素養每下愈況，《家訓》等家族價值亦被破壞殆盡。在悠悠民心不再以共產主義為大時，此等道地，幾成空虛。若不然，也不會有如此多具創意的「無良」食品。

其實，只需要有一個不必用「跳」的思想替代方式就好。

與富士康「無人性」(指機械性)軍訓式管治相比，也許Bridgewater Associates的《PRINCIPLES》會更有意思。最起碼，那個公司的價值觀，在單一的服從外有人的素養。

其實，我覺得《PRINCIPLES》與各大《家訓》有些像，有興趣的，可以到其網站(http://www.bwater.com)望望。

身處病痛中如何自處

身處病痛中如何自處？

能如何自處，即如何自處。

能修法否？

為何不？

當修何法？

諸法皆可。

試舉例說明之。

如修皈依。依上師三寶加持力，願我及諸眾生皆得渡脫至無病之彼岸。

發菩提心。以我受此病，願過去、現在、未來諸病眾，皆離苦得樂。

修自他相換。以自身之健康，換諸眾生之病，觀想…… 。

修施身。以一己之身 …… 。

修生起次第 ……。

修圓滿次第 ……。

修止觀 ……。

………。

修自心本性。當下觀察自心的遊戲，包括「痛」此覺受的妄念 ……。

妄念？

對心的自性而言，一切能思、所思、能覺、所覺，皆是妄念，皆是心之活動與遊戲。如平靜湖面上微風吹皺的波紋，在不被干擾的情況下會自然回歸平靜。干擾包括了心的所有活動。

那就是心沒有活動耶？

若作意止息心的活動也是干擾。有聽過「樂、明、無念」嗎？ ……。就是安住在空性或自心本性中。

如何安住？

心的自性是甚麼？

不知。

那就無法安住。

是先要了知心的自性？

對。

如何可了知心的自性？

依靠上師的指示。

是直指心性的教授嗎？

可以是。也可以只是一個眼神、一點暗示、一句看似無關的說話、一件平常不過的事……，反正能認知的會認知，在理論上了解和在真實中了悟是兩回事。

病痛到底是怎麼一會事？

和中醫的「五行失調」說法差不多，佛教說「四大不調」。人因「四大不調」而得病。如《佛說五行經》云：「人有四大，和合而成其身」。人的身體由「地大」、「水大」、「火大」、「風大」所合成。「一大不調，百一病生。四大不調，四百四病，同時俱作」。「不調」，就是不「平衡」，就是不「和」。

「身」如何能「和」？

何來有「身」？

「四大和合」，如經上說。

四大實有否？

四大無實。

當中可有「我」？

中亦無「我」。

蟲居鳥食(此身)雖不病何益？

若無此身，如何修行？

修行若在身，過去千百億身當已成佛。

痛如何去？

痛從何來？

此刻此身此痛，是為真實，徒打機鋒何益？

敢問前際(前一刻)與後際(後一刻)？

！

身心相續本為妄念，「病痛」、「四大」、「身」、「我」亦同。唯智者親證方為實語，無知無力者只流空談。

苦笑

可能是修行年資比較長又修得不太差的關係，被多位不同派別的仁波切委以「答問者」的角色。就是同修們在修行上有問題時，不是去問其他喇嘛或仁波切，而是來問我。

這個角色最初是師叔給的，之後是另一派的「法王」，再之後是其他傳承的仁波切。除了格魯(黃)派外，可說是三派的委派皆有。因為是委派的，又是沒經過相議的當眾宣佈；所以，我連反對、推辭的機會也沒有。白眼、羨慕、忌妒的眼光，各種各樣的流言、質問，也受了不少。

最初以為這是暫時性，誰知一做就已經超過十年。感想？就是怕。怕答得不好，怕答非所問，怕不能應機。

不同傳承的導引方法是不同的。由於我自身只用「大圓滿」的方式去實踐，所以在導引其他傳承時，只能用類比甚至是比較的方式。

這方式管用嗎？

至此也未出過問題。給出來的「導引」，也得過不少仁波切的嘉許。

但對他們來說是最好的嗎？

當然不是。所以當某傳承終於派仁波切們來導引時，真替他們高興。

之前我病得甚兇，部份人知道後，擔心到不得了，不能吃、不能睡、整天哭，又迴向，又共修，又請其他仁波切修法……才知道，原來他們是這樣看重我的。

「我對你們真的很兇嗎？」

『兇才好，我們才有進步！當然……如果可以再溫柔少少，就更好。』

『最重要是比我們遲死。』

至此，我除了苦笑外，還可以怎樣？