《作為上師的妻子》

在朋友的「鼓勵」下看了《作為上師的妻子》。

為甚麼要「鼓勵」呢？

當然是因為阿修羅這個懶人跟本沒打算看這本書。另一方面也是他想知道我的個人看法吧。

所以下面所寫的就是此時此地(2012年11月2日於香港)的個人看法囉。

書中所說的「上師」是誰？

是一直帶著種種爭議的邱陽創巴仁波切。

「妻子」是誰？

十六歲時與邱陽創巴結婚，後來被冠以薩姜王母之名的英國女子黛安娜.派柏斯(黛安娜.木克坡)。

作者和出版社？

「妻子」黛安娜和卡洛琳.蘿絲.吉米安合著。台灣橡樹林的翻譯版。

以一本書來說，文筆不怎麼樣，叙事又有點反複，篇章分配也不完善。話說本書是以一堆對話錄音整理而成的。

以一本傅記來說，邱陽創巴的一生是寫出來了，是用一個女性和妻子的角度。和許多歌功頌德又或是專揭醜聞的傳記寫法不同，此傳記是好壞都寫的。以作者的說法，是沒有甚麼隱瞞。

所以，邱陽創巴仁波切在書中是一個「人」。一個逃離西藏的出家人，一個小孩的爸爸，有愛有恨；一方面把佛法傳給西方人，一方面喝酒、吃迷幻藥、做皇帝、坐擁眾多明妃。

「嘩﹗有無搞錯。」這是很多人的即時反應。

但這個「嘩﹗有無搞錯。」是從何以來呢？

說穿了，其實是因為我們的固有祈望。即是「仁波切」在世間的所作所為，與我們所認為「正確」的「仁波切」出世間形象不一致所致。

是他的「錯」嗎？

是的。假如你和當事人都被傷害而沒有得著的時候。

但假使當事人有得著就是「對」嗎？

對當事人來說是對的。

佛法尤其是密乘，不是一直強調要因材施教嗎？

如果傳授的是對時人有用的教法，有甚麼不對？

又大家庭生活，又迷幻藥，又淫亂，又皇帝，又軍事統治喎！

佛法尤其是密乘，不是一直強調要結合生活嗎？

如果可以創立一個合適的環境，有甚麼不可以？

西藏的僧團模式，在當時的西方不宜耶。邱陽創巴當時面對的，就是一批批又性開放又玩迷幻的嬉皮士呀。

很危險呀！

是的。無論是對上師又或是對弟子。尤其是被用作藉口來利用時。所以密乘的上師要選擇弟子，弟子也要選擇上師。所以傳統上有三年的「觀察期」。是真的要好好「觀察」的。

有其他方式嗎？

當然有。方便和智慧嘛。種種不同的方式，就是種種不同的方便。如果是要結合生活的，可以直接用大圓滿的自心本性，行住坐卧都不離心的自性……

很難耶。許多人都做不到，又或是在自欺欺人。

所以，創巴仁波切在當時就用了他認為「對」的方法啦。「香巴拉人」不正是一種(相對地)沒那麼「難」的生活態度和方式嗎？

有一點是貫穿全書而且我個人認為是很重要的，這就是誠實和自然，尤其是對自己。越修行到後面我越覺得是這樣。要與見地完全融合，用一個造作出來的自我是不可能的。有一點點假，也不可以。所行當為所願，上座下座不應有區別。

為了誠實地面對自己，卸下自我的偽裝，有種種不同的方法。比較激烈的方式比較有力，用苦行、用打、用酒，其實都是「傳統」的手段(閱讀大成就者們的傳記就可以發現)。如是者，如果是有效的話，用的是迷幻藥，又有甚麼不可以呢？

故此，問題不應該在於手段，而是在於目的和效果。

如果目的不是純粹的利他，而在施與激烈手段後亦無良好效果，那又何必呢？大成就者的手段不是一般人能用(或接受)的。就如雪山獅子可以跳過的山崖，由其他人去跳，必死。

要如何看待邱陽創巴其人、其事？

你覺得該如何看待，就如何看待便了。反正別人不可以替代你(你是獨一無二的)，你也只須要(誠實地)對自己負責。

南懷瑾走了

在遠離繁塵之處，聞說先生辭世。

回來一看，是的，又少一個了。

南懷瑾通儒、釋、道三教，能做到知行合一，著作等身。

古時文士的風骨節操在南懷瑾身上可見一二。所學所識，身體力行，是一代人物。

有書友說南懷瑾走了，是代表一個年代的終結。美好隨風逝，氣燄淺薄來。雖然說得悲哀，卻不是無理。

南懷瑾的書，小時候依圖書館之利，讀過不少。修羅媽常有微言，總問這些書讀來有甚麼用，何不溫習功課……。

南先生雖以佛學揚名，但印象中道家似乎比較強，儒家也不弱。以著作而言，他的易學類和《老子他說》個人以為是很不錯的。

話說先生常常推薦別人讀他的《論語別裁》，說其他的只是遊戲之作。但個人以為《我說参同契》更應重視。

「参同契」就是《周易参同契》的略言。此書涉意深廣，天文地理、醫卜星相、數理化哲，無所不包。

如《論語別裁》是先生出力最大之作，《周易参同契》當為第二。唯其價值，就我看來，當在《論語別裁》之上。

何以故？

《論語別裁》雖有撥亂反正之功，但《周易参同契》卻有興癈續繼之效。

此話怎講？

君不見當今之世，靠一張嘴吹說論語而掙錢的人仍不少，但粗通道藏之人卻是沒有嗎？

烏夫哀哉！

再過幾年，恐怕連會看繁體、文言的人也沒有了，還研究個什。

《地海傳說 Earthsea Cycle》

     《地海巫師》     （A Wizard of Earthsea，1968）
     《地海古墓》     （The Tombs of Atuan，1971）
     《地海彼岸》     （The Farthest Shore，1972）
     《地海孤雛》     （Tehanu，1990）
     《地海故事集》  （Tales from Earthsea，2001）
     《地海奇風》      （The Other Wind，2001）

終於看完了娥苏拉·勒瑰恩的《地海六部曲》。長，但也算值得。

 「地海」是小說裡的世界，有龍、有人、有既是龍又是人的生物。｢地海｣有自已的人民、自已的語言、自已的史詩；甚至是自已的哲學體系。

在｢地海｣裡你會看到｢無為而治｣、｢為所當為｣ 、｢有所不為｣；對力量的取捨、對生死的感悟。甚麼是「可怕」、甚麼是「可敬」、甚麼是｢恩賜」、可謂「代價」。

整個｢地海｣的傳奇，在《地海奇風》後變得完整。所有的東西都有一個｢說法｣。至於是否「完備」或「完滿」，則需訴諸讀者本身，反正故事｢沒完｣。

整個系列的筆觸都是淡淡的，要算是｢大場面｣，也不會太過激情。總是有種冷冷地在遠處眺望的感覺。卻又和｢日式｣的｢無情」不同。

個人覺得《古墓》是最悶的。我第一次看時就是斷在那裡。｢無名者｣依我看，是有許多可發揮的地方的。

要把｢地海｣拍成電影，一點也不容易。話說宫崎先生幹了，我還未看呢。不知是否應有期待。

Child 44

前蘇聯？白色恐怖？極權封閉人性，助長邪惡？對老一輩的中國人來說，一點也不陌生。但對新生代來說呢？

要做「對」的事情。

生存是「對」嗎？

除了「生存」就沒有其他了嗎？

為了自己的生存就要犧牲別人的？

反黑為白。

選擇性遺忘。

和 1984、美麗新世界比起來，Child 44 不算突出。刻劃人性方面也不覺大深刻，有時可能是鋪陳不足，故事會有點突兀。


可能是爛戲看得比較多的關係(也可能是早有心理準備的關係)那殺手的結局我覺得是可以接受的。是否太戲劇化，就見人見智了，反正現實中不缺千奇百怪的人，而我也不覺得「連還殺手」，在「正常人」眼中是「正常」的。先不說平反那段。那最後的最後，嘗試去收養那段，我覺得是不錯的。如果我是主角，我也可能會這樣做，也許會再加上弟弟一家.....。

我覺得人性的喚醒是需要一個過程。是否合理，就看人又或是自己的信念是甚麼。

假如下場估計差不了多少，要雪中送炭、坐視不理、謀定而後動或落井下石，都是個人的一時決擇。我覺得情況和有人問你要否結婚、要否跳槽、要否信主，又或是要否多買一份保險一樣；有些人在某些時候是會比較衝動的。衝動也不一定是錯，反正直覺下的決擇有時比千思萬想後好，結局也要在決擇後才知道。

 不去選擇，還是要選擇永遠站在選擇前的一刻的，也是一種選擇......。

《巡者》

哈薩克裔俄羅斯籍作家"謝爾蓋·盧基揚年科"寫的一系列奇幻小說。

又是巫師、吸血鬼﹑變形人的故事。這次的背景是俄國。

《夜巡者》開始時是很有電影感的，分別以兩個主體的角度來寫，也很緊張。

第二段的故事也是這樣。 設定比較"簡單"，一個"幽界"就搞定了。沒太多犯駁的地方。

第三段故事寫的是"善和惡"，想說的大概是沒有絕對的善或惡；平衡、和平比較重要，要平衡、和平就要妥協 …… 人要由自己掌握命運。

都是些"老套"的事，但看起來時，不覺"老套"。

寫得自然、流暢，富有現代氣息，但是淡淡的，不覺太激烈。

類似的題材也看過不少，相較起來，我較喜歡九把刀的《獵命師傳奇》(雖然未完)；又或是《迷霧之子》。

善惡本來就沒有絕對的界線，一連串的惡，可能是為了終極的好，反者亦然。而一人，又或是一群人眼中的善，在另一人，又或是一群人眼中可以是惡，又或是無關痛癢之事。

凡人會以為實質結果比想法和過程重要。佛家卻說，出發點比其他的都重要。

 事實上，甚麼才重要呢？那要看你要的是那個角度。 這就像是政客們的所作所為。他們這樣做有需要又或是有意義嗎？你要在他們「真正的」立場才會「真正地」明白。

其實，你和我也是一樣。

這不就是"子非魚"的問題嗎？

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《日巡者》承繼了「續集無好」的傳統。

比較悶，有點拖拉，情節也不吸引，不看也沒大損失。

頂多是看第三集時，人物的背景和關係不大清楚罷了。

是的。有第三集，叫《幽巡者》。

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《幽巡者》比較好看。

作者為避免某情節設定上可能出現的缺陷，所以前期的"防疫針"打了不少，連外星人的存在也一筆否定了。

沒能量可借，就這樣就成。

主角示範了，不多做，隨他去的方式。左右無事，就辦好了。當中也有不少幽默的地方。

其實，那年輕人有必要死嗎？

我覺得只是作者不想留有設計上的漏洞罷了。

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 第四集。《終巡者》。

看完了《終巡者》也算是看完了結局。

這種結局，對我來說是有點悲哀的，小女孩的命運算是被定了。

命定，是我不喜歡的方式。