師叔、師叔……

師叔”死”了，醫學上的死亡時間，當為紐約時間2006年3月21日下午1時。農曆是丙戌年正月廿三…… 對，師叔喜歡看農曆。

師叔喜歡”隨便” 。吃、喝、衣著、睡覺等等也很”隨便”。”隨便”又有點亂來的結果是吃的飯、喝的水、痰涎口水之類，常往肺裏跑，肺炎已經不止一次了，他年紀又不小了。這次肺炎入院後，心臟停了；心臟再跳時，腦已死了；之後……之後連心臟也停了。我們那個充滿著智慧，有時會發呆，笑得率真得來又帶點狡黠的師叔走了。

率真，是師叔最貼切的形容詞。任你是販夫走卒、久修老參、功德施主、達官貴人，他都一視同仁。有看不過眼的，也會直斥其非，絕不客氣。至於甚麼世俗、儀容，禮教等等，他基本上是不管的。用他自己的說話就是「沒甚麼了不起」。師叔的心性就像小孩子一樣，但他卻總愛喚我做”小孩子”。

第一次見師叔是師父在美國病重時。無任是誰，只要看過半眼就會知道，師叔對師父的關心不是蓋的。畢竟是一同參禪，一同入康藏求法，一同生活了數十年的師兄弟。又因為大時代的關係，原先先後入康深造的約定，不能實現。師父實質上是師叔的上師，而師叔對上師，也是《事師五十頌》的真人示範。

再見師叔是在香港。由師父病重至打理好後事後。這段時間和師叔相處最久。我除了上班外，就是與師叔粘在一起，同在佛堂吃住。由於相處的時間多了，我們漸能了解彼此的想法。我由不大懂國語，慢慢被修理到有點像京片子。經過一次又一次的驗證後，師叔也全面地指點了我的修行。指點也是師叔的一大特式，他老人家總不愛好好地坐下來”教”你。他會叫大家問問題，再應機指導。他的指導，直擊要害，不留情面，叫人無處容身。少有人受得了。有些”大”師兄根本就是怕了他，明知是寶庫，也不敢(或不會)問。雖則如此，師叔也會在閒談間，有意無意的漏點口風。至於是否聽得入耳，又或是能否聽得懂，他老人家卻是不管的。有時他的話明是和某甲說的，事後卻會問我：「小孩子，剛才的聽懂了沒有？」

他特意的叫我等小輩去聽他與師兄們的談話，使不少師兄們感到非常困擾。有時他會對師兄們說：「小孩子都懂，你去問他好了。」「小孩子，你去告訴他們。」也使我非常困擾。

困擾歸困擾，事實上我在師叔身上學到很多。尤其是有關空性的正見、大圓滿見及其他諸多口訣。雖則，他總是說：「你們是師父的弟子，因為師父來不及傳，才由我來傳你們，實質上算是師父傳的。」

及後，見識更廣，更覺師叔的教言寶貴。他那些表面上罵人的話，跟本就是直指要道的明燈。

可惜，師叔進了老人院後，看他的人少了，他罵人的機會也少了，能受他教益的人，也少了。

師父死後，師叔說他只有一個心願。就是找到上師的轉世靈童。現在師父不但找到了，而且已經坐了座。這，應算是超額完成。該當無憾吧……。

我到現在還清楚的記得他說：「師父是自己修破哇走的，我走的時候也是破哇。」所以，聽到寧波切們說他是修破哇走的，我一點也不覺奇怪。

但，師叔真的會轉世回來嗎？這個我就不敢肯定。因為遊戲人間的人，是不一定會再選擇在人間遊戲的。若果，師叔真的選擇回來，我敢肯定他會選擇投生在師父的附近。

假使有這一日，他也許會靜靜地對我說：「小孩子，我們說說話去。」

《西藏生死書》

《西藏生死書》是一本主要以西藏佛教的思想談論生和死的書。作者是出生於西藏，曾在劍橋大學研究比較宗教學的索甲仁波切。

就如作者所言，這本書是寫給一般大眾看的。此書的各種譯本，曾在各地的大小暢銷書榜上留名，在一般大眾中也做就了頗大的回響。一時之間，有關死亡及臨終的話題熱了起來，西藏人面對生死的坦然態度及理由也為其他民族所認識，成為一時佳話。

《西藏生死書》本來就是以西藏寧瑪派的始祖蓮華生大士的《中陰救度法》(或曰"聽聞解脫 ")為南本，作增刪後寫成的。"中陰"指的是一種中間的狀態，故可依次分為六種或四種中陰。分作六種時，是指：生處中陰、臨終中陰、法性中陰、來生中陰、夢中中陰及禪定中陰。把後二者皆歸入生處中陰 (另有將禪定中陰歸入法性中陰的講法)，便是所謂的四種中陰。《中陰救度法》較著重的是臨終至來生的各過階段，將將死至死亡後的每一天的景象皆繪聲繪影地描寫出來，及指出可資利用及避免的地方。《西藏生死書》則在生處中陰( 由出生至死亡前的現世自然中陰)著墨較多，這可能就是作者稱之為"生死書"的原因。

以一個(也曾修學《中陰救度法》的)密乘行者的角度來看，《西藏生死書》是有許多不足之處的，對不少的重點皆輕輕帶過就算，對不少本來是不了義的、相對的、暫時的、本針對某種情況而說的教言，說成 (或給人錯覺)是了義的、究竟的、長遠的、廣泛的。但，這種做法在非根器前宣說是開許的，甚至乎是合適的。故此，也無話可說。雖然，阿修羅也曾因親見不少人( 中外皆有)，執此書的言論去質問、責難甚至挑戰某些仁波切及教法，而痛心不已。