藝術

生活是一種藝術，戀愛也是一種藝術。

藝術永不會是科學，不能有太多的刻意，也不可經由實驗重複。

太刻意的只會是工藝而不是藝術。重複也不能重現，無論外貌如何相似。

好的藝術要灌注入真的感情，要施與受者同樣投入。

你有用真感情嗎？你又有多投入？

在歌頌戀愛和藝術的同時，我們更應歌頌青春。

青春使人無憂，青春叫人無懼。

但，你還年輕嗎？

雨霖鈴之外(注一)

朦松雨連日(注二)
過三即成霖(注三)
門外鈴當鏽
安能好作響

古鈴銅所造
響銅為其名(注四)
銅錫雖變易
班駁留其身(注五)

其音或不純
未聞其不響
若懸古寺中
許欠撞鐘人(注六)


(注一) 雨霖鈴：一名"雨淋鈴"，或名"雨霖鈴慢"，本唐教坊曲名。相傳唐明皇入蜀時「霖雨彌日，棧道中聞鈴聲」為悼念貴妃而作。至宋時，有借此舊曲，另倚新聲，成一詞牌之名。雨霖鈴的詞，以柳永的〈秋別〉較有名。

〈雨霖鈴之外〉為答一友人，因雨觸情，而寫*雨霖鈴*之後之問。有與趣者可看：http://208209.blogspot.com/2005/11/blog-post.html#comments

(注二) 朦松雨：山西雲南等地的方言。指像霧氣般的雨絲。

(注三) 霖：連續下三天以上的雨稱為「霖」。說文解字：「霖，凡雨，三日已往為霖。」

(注四) 響銅：tin-bronze。為銅、錫合金的產物。響銅製成的器物若經過鍛造及轆轤加工，質地細緻，叩之即響，材質極適合樂器的製作。約公元五世紀，響銅器已能被大量生產。南北朝及唐時代部份的生活用具及佛具亦由響銅所造。

(注五) 班駁：為色彩相雜不純的樣子。在此指經過繡蝕後的不純外表。

(注六) 許 ："許"在此具三義：
1) 作動詞用，指"相信"。〈孟子˙梁惠王上〉：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」
2) 作副詞用，指"可能"。如："或許"、"也許"。〈樂府詩集˙卷四十六˙清商曲辭三˙無名氏˙懊(心+農)歌十四首之二〉：「撢如陌上鼓，許是儂歡歸。」
3) 亦作副詞用，表示疑問。相當於何、什麼。〈唐˙杜審言˙贈蘇綰書記詩〉：「知君書記本翩翩，為許從容赴朔邊？」

李昌鈺的書

連續看了兩本李昌鈺的書 ―《李昌鈺破案實錄》、《讓證據說話》。叫做對李先生其人及其專業有個大概的認識。

作為一個人，李先生是值得敬重的。他那種努力、認真、專注、無私都叫人歎服。在其出身的年代，在普遍輕視華人的國度，在一個嶄新的專業內，要做出一番成績，實在不易。

同樣作為一個人，李先生也並非無懈可擊。假如這兩本書的相關敘述都是真的話，李氏不大可能是一個稱職的丈夫或父親。他個人在事業上所獲得的成積，正正就是犧牲了親人相處的時間換來的。姑勿論是否值得，其家人對其成就的付出，也不容忽視。

作為一本書，這兩本都不算是好書。不算是好書的原因與內容的關係不大，關鍵在於編排。

無論是《李昌鈺破案實錄》還是《讓證據說話》，自我重複的情況皆非常之嚴重。假使是兩本書同時看的話，其重複率約高達50%。這應該是到了不能接受的水平。自此，時報出版社在我心中的形象也遜色不少。

另一個編排的失當在於時敘的混亂。《李昌鈺破案實錄》開始時的敘述方式是非常有電影感的。無論在吸引讀者方面，還是寫作手法的運用上，都不應受到非議。但在其他一般的敘述，時敘的混亂會是敗筆。《讓證據說話》在這方面的失衡尤其明顯。如意識流般的寫作手法，在此似乎不甚適宜。

假使對這兩本書作出剖析的話，其內容大概可以分成三個主要部份。一、李昌鈺生平。二、科學鑑証之發展。三、應用案例。

以李昌鈺生平來說，缺乏了其家人、同事等人的意見。自說自話的李昌鈺，說不上立體。

以科學鑑証之發展來說，語焉不詳，無頭無尾，也說不上成功。

以應用案例來說，除了《讓證據說話》有部份有較具體的介紹外，其餘都只是輕輕帶過，內容未見充實。

故此，分開來看的話，這兩部書也算不上是好。

再者，當中的家長式說教，禁不住往自己臉上貼金等，都叫人不好過。雖然，美國CEO的英雄式自傳也是多屬此之類。但太多而且重覆的「神探」、「現場重建之王」、「當代福爾摩斯」、「世紀疑案」之類，實在叫人吃不消。而這實實在在是太「硬銷」了。

要命的是如某書友所言，部份的情節已在不少偵探小說裏出現過了，沒有甚麼新鮮感。雖然李氏所述的為現實上的案例，但無頭無尾，又不夠深入的描寫是不夠吸引的。

對此二書的失誤/望，有書友直接提出，對李氏自述為相當好的寫作能力及編輯能力的懷疑。以至於對早年台灣和馬來西亞的中國人的閱讀能力、閱讀要求和文化水平的重新評估。甚至是坐時光機回到當年做總編的亂想……。

執筆時忽然想起，書和文章的分別。能寫得好一篇篇好文章的，未必能駕馭一本書，篇幅的長短不無關係。假使將兩書的各篇章獨立拿來看的話，以上的部份指控也可能會因此而失據。假如這兩本都是李先生的散文結集的話，也未可厚非，但事實卻非如此。

Pros and Cons

這陣子日子過得異常充實，彷彿全年要做的額外工作，都在堆這兩三個月內。上班以外的時間都排得滿滿，彷彿是要還債。

我還記得初做翻譯時，別人投以奇怪的眼光，眾多仁波切及法友們的期許。

都這麼多年了，我還是戰戰兢兢，還是感受到那種無形的壓力。

現在每完成一次翻譯後，總會有些舊雨新知，問些類似的問題：

「你當初是怎樣開始當翻譯的呢？」

是因為無人肯做。想當年，有一個很好的堪布很想教，有一班弟子很想學，有一個頗會藏譯英的喇嘛，就是欠中間一個英譯中的人。

「有英譯中的佛學字典嗎？」

印像中沒有。要算是中譯英的，像樣一點的也未見過。

「那些佛學名相，你是那裏學的呢？」

看書。主要是經、律、論，藏、中、英字典及參考前人的中英文譯本。

「當中有不少錯譯和亂譯，如何分辨？」

以藏文原文做辨識。加上實修和審問，依上師口訣決疑。簡單來說，就是聞、思、修。有些問題和答案，是沒有通過實修的人不會知道的。

說真的，我對自己的成積不甚滿意。不過，信譽和口碑，卻已經建立了。甚至有人會問：「是阿修羅做翻譯嗎？」是的話就來。

阿修羅自問中文、英文、(尤其是)藏文都算不上是好。是甚麼原因這樣得人信賴呢？

經訪查後發現，阿修羅在其他人眼中，是個很盡責的人。

阿修羅習慣在翻譯遇到疑難、問題或不明白之時會當面說明。未能即時解決的，會利用自己休息的時間去釐清，盡量趕在下一節前，將釐清後的結果當眾宣報。

在親身見識過某些來自台灣的翻譯的"表演"後，我終於能切實地理解到他們的感受了。

面子真的這樣重要嗎？為甚麼不問呢？不懂，可恥嗎？

翻譯的責任不是翻譯嗎？自說自話不是演講嗎？那算是翻譯？

你那幾句話，說不定會影響台下那些人一輩子呢！

你竟可以面不紅，氣不喘，還按時收費？

佩服。佩服。

慢著……按時收費？

怪不得啦！