《定解寶燈論》是麥彭仁波切（公元1846－1912）七歲時，一邊玩耍一邊唱出的金剛歌。麥彭仁波切，為蓮花生大師及雪域諸多伏藏大師共同授記之文殊菩薩的殊勝化身；以智慧聞名，一生事跡亦充滿神異。《定解寶燈論》雖為尊者早期的著作，但蘊義深廣，非一般學者能深入理解，後人皆讚之為顯密法要之竅訣藏。全論以七道難題為起因，依照世尊二轉與三轉法輪的了義經典，龍樹與月稱二位尊者的密意，聖者彌勒菩薩與無著菩薩的論典，雪域榮素班智達、遍知法王無垢光尊者的善說來建立究竟無垢的寧瑪巴自宗。
此甚深七問為：一、 正見二遮如何說？二、 聲緣怎證二無我？三、入定有無執著相？四、 觀察修或安置修？五、 二諦其中何關要？六、 不一同境何所見？七、 中觀承認有無否？
即是：一、無遮與非遮二者何者為究竟正見？二、聲緣阿羅漢證悟二無我與未證悟二無我中，何者應理？三、入於實相定時，是有執著還是無執著？四、修持時，是應觀察修還是安置修？五、二諦中，是世俗諦重要還是勝義諦主要？六、於同一水前，六道眾生前所見不一有六種顯現，究竟有無共同所見境？七、中觀應成派自宗究竟有無承認？
雖則這七道難題是借流浪者之口問出，然皆是依空性實相所問，實在甚深。要不與聖教義相違之餘能同時通及破他宗，兼自然建立自宗，末後更能歸結於文殊之六字咒，實非(凡)人之力所能為。區區在下只有邊看邊讚嘆之份兒。
阿修羅對第六問尤其感觸良多，於匆匆間自然集成一頌，隱隱間似能總攝諸理趣。此無名之頌除最後一句外，皆由第六問原頌之各部份中拈出。唯恐偶忘，托此為寄：
如無外境心亦無，能取所取之顯現，觀待人見而安立；
其所未染諸根境，水亦能見剎身故，實相一諦即雙運；
五蘊如幻現無偏，自現由障自遮故，唯佛與佛所見同。
若有功德或善根，且自迴向諸眾生；
願諸有情一無餘，悉證無上大菩提。
阿修羅2006年1月27，年廿八，洗邋遢之日
