阿修羅之劍

迷霧之子

2010-12-02T18:11:00.006+08:00

在放下《波西傑克森》後，就拿起了《迷霧之子》。

現實中是繁忙的。看書就像是個逃避。

把看閒書往前排，把不想做的工作往後推。

人，就是這樣。

首部曲、二部曲、終部曲是一次過看的。感覺上《最後帝國》最好，在懷疑中摸索著前進，女主角心態的描寫，也許不太出色，但也深刻。《昇華之井》有點悶，張力不太夠，懸疑的部份也不太吸引。《永世英雄》有點草草，那有點悲哀的結局，也不算是完美的結局。

當中對「力量」的追求和抉擇，對知識和宗教的「功用」，對「統御主」善惡之辨的探討，皆值得深思。

整體來說《迷霧之子》是好看的，比《波西傑克森》更好看；設定可算合理，故事也算有趣，譯文亦流暢。

另，故事內對變異文字的描述，藏傳佛教也有類似的說法；但防範的方式，不是把文字刻在金屬上，而是使用各種「印記」。

手上已有千禧年三部曲(《龍紋身的女孩》、《玩火的女孩》、《直搗蜂窩的女孩》)，還未決定何時開卷。

也許，先了結一些翻譯再說。

波西傑克森

2010-09-03T18:26:00.003+08:00

在書友的誠意推薦下，一口氣看完了五本波西傑克森 (Percy Jackson & the Olympians)。由《神火之賊》、《妖魔之海》、《泰坦魔咒》、《迷宮戰場》一直看到《終極天神》。

整體的感覺是「流暢」。當中也不是沒有冷場，但沒有《哈利波特》那般冷，那般頻繁。書中所描述的世界也沒那麼陌生，那麼抽離，寫的就像是貼緊我們身邊不大起眼的一群。

故事雖能頗大程度上自圓其說，但頗牽強。假如真有那些大神，而他們的行事作風亦是如書中所寫的那樣，那實在是太無能、太兒戲、太自我中心了。怪不得不會得到世人的愛戴又漸漸被人遺忘。似乎在這幾個千年裡都沒有累積到點智慧，在自私之下依然是自私。沒早被遠古巨神又或是其他甚麼滅掉，實在是奇蹟中的奇蹟。

單從娛樂性來說，寫得好看嗎？我會說不差。當中也有驚喜的地方。比方說，金羊毛和守護樹、迷宮的構思、主角弟弟和所做的那個盾等。

是寫給小孩子看的嗎？我的書友不是這樣說。但阿修羅懷疑他是看完《終極天神》才這樣說。因為在最後看到的是「大人」們對其所作所為的反思及承擔(雖然是被迫的)。

小孩子看後會有得著嗎？在「正常」、幸福家庭中成長的小朋友可能感覺不到甚麼，也許只有身份上的猜想又或是一時冒險的衝動。但如果是「過動兒」，又生活在單親家庭的小孩，極少甚至沒見過親生父親或母親的話，這套書可能可以帶來一點慰藉，因為那位父或母，極有可能是古希臘天神！

你會在嗎？

2010-08-05T18:56:00.005+08:00

說的是皇冠繁文版的《Seras-tu la？》，法文的原文作者是Guillaume Musso。

《你會在嗎？》是暢銷書，在法國亞馬遜網路書店有4顆半星的口碑，將會拍成電影 …… 每次看到這類牌頭都有點驚。

多人喜歡的，多是大路貨，不好的經驗一大堆；還記得上次那本 …… 唉！還是算了。

因為距離看完的時間比較久，細節已經有點模糊了。但當中有些場景還是有印象的，就如主角朋友在「辨要事」途中 …… 要用花盆遮醜，而給仙人掌的刺刺到的那一幕就很好笑。事實上，這一段我是在醫院中一個比較壓抑的環境下看的，那咭的一聲笑及之後掛在嘴邊的笑容，就引得前後不少於五位護士小姐前來探問，研究我看的到底是甚麼書 (自此我有理由相信，阿修羅在不笑時，是有點嚇人的) 。話說回頭，主角有這樣的朋友，真是沒有話說。

這本書說甚麼？

簡單來說就是有後悔藥可吃。可以回到過去，堆倒重來。

如果一切可以重來，要改嗎？

大部份書友的回應都是見識一下無妨，要改就不必了。過去的，就由它過去。

這真是年紀的問題嗎？年青人就沒遺憾？又還是大家都沒說真心話？

就這個問題，我反問自己，如果一切可以重來，要改嗎？

我會真心的說，我對我所作過的決定都沒有後悔。人生也沒有甚麼遺憾。如是者……

如是者，我這一生也值了。

如果真的要選擇，也許我只會改變一個決定。

一個必然會改變我一生的決定。

但是這個決擇，在現在又或是可見的將來，還依然存在。

地圖

2010-07-30T14:46:00.004+08:00

在世間上山下海不懂路，所依靠的是海圖、星圖、地圖、衛星導航儀、又或是路人甲及乙。

在浩如煙海的佛法世界前進，當向何方，參照物又是何？

找個導遊比較好，那個導遊要是過來人，能夠格作一己上師者尤佳。

那和問路人甲和路人乙有何不同？亂指一氣的遍地皆是。法師某甲所說的就和仁波切某乙所說不同，一般平民百性如何分辨？

一般人是較難分辨的，特別是香港普遍佛、道不分的環境下；東南亞至今仍有密乘非佛說的誤解。

想要分辨是否佛法，可用「四法印」。「四法印」為佛陀釋迦牟尼涅槃前親說，為小、大、密乘所共推。此「四法印」即：

諸行無常
有漏(1)皆苦
諸法無我
涅槃寂靜(2)

注(1)「有漏」就是不清淨的事物，包括所有的執著以及執著的對境
注(2)「涅槃」即解脫，「寂靜」即離苦苦、變苦、行苦等苦

那即是說有「常」，如造物者；執能取、所取為樂；以為有「我」(包括「大我」、「神我」) ；謂不能離苦解脫，如具宿命等；皆不是佛法。

如是分辨出佛法後，可用「九乘次第」去分類。

「九乘次第」是密乘寧瑪派的說法，將前進成佛的方式分為「九」途，以對應的教法為載體，故稱為「乘」，因後後攝前前，故曰「次第」。

九乘分別是：聲聞、緣覺、菩薩、事部、行部、瑜伽部、大瑜伽、隨瑜伽、極瑜伽。

九乘各有其入門檻及其各自之見、修、行、果。即如《自性大圓滿支分․決定三戒論釋》所述。其頌曰：

此依大圓滿自宗，聲聞緣覺菩薩乘，
稱為法相因三乘，事行瑜伽外三續，
無上父續大瑜伽，隨類瑜伽即母續，
明點瑜伽無二續，稱內三續九乘攝。

(雖「九乘次第」是共說，但用「谷歌」一搜，排在最前的竟都是某君借其上師之名，寫些不盡不實的書的連結。可悲！)

有興趣的，可在網上搜尋《戒律輯要》，自能找到《自性大圓滿支分․決定三戒論釋》。當中論述「九乘次第」的，前後不過12頁(簡體電子書的第147頁至159頁)。

在了解「九乘次第」之入門檻及各自之見、修、行、果後，當能明白眾行者，因發心或見地之不同，在所修、所行上會有所分別。

如是，雖未能看通全盤，但對浩如煙海的佛法，當會有必要的了解，如手握地圖。

在家、出家、聖德太子

2010-07-29T12:11:00.013+08:00

*聖德太子二歲像。鎌倉時代作品。

有謂護持佛法者，正當出家。

亦有謂當今之世，不出家比出家更能護持佛法。

個人以為是否出家，當忠於自心、上師之指示及客觀環境。思維出家之舉，所為何事？

若(主要)為自利故，則當從個人意願出發，得父母、師長、妻兒開許，即可出家。

若為利他，所欲利之眾生幾許？欲以何方、何法利之？出家確有幫助否？

此等問題，除自己考慮外，只能問一己之上師。

阿修羅自小好書，尤好佛經。經中對眾多在家護法皆有記載。比方說阿育王、給孤獨長者等，彼等所作不亦有大利於當時、後世乎？故阿修羅以為在家眾和出家眾只是分工上有分別罷了。出家與否，當看自己意願及有否需要。

說起在家護法，阿修羅對日本的聖德太子，非常有興趣。

話說阿修羅讀小學時，在閒書堆中讀到話說出自聖德太子親筆的《十七條憲法》，自始常引第十條 …… 現在回想起來，小時候的阿修羅相當之牙尖嘴利，常常得理不讓，給人下台階時，也會
「引喻失義」使師長們非常頭痛。嘻嘻。

[警告：在駁倒(尤其是未讀過《十七條憲法》的)眾師長後，如單引述「我必非聖。彼必非愚。共是凡夫耳。是非之理。詎能可定。相共賢愚。如鐶无端。」此部份，往往會引爆彼方本來含而不發的怒氣。]

聖德太子的《十七條憲法》是這樣的：—

*************************************************************

十二年春正月戊戌朔。始賜冠位於諸臣。各有差。

夏四月丙寅朔戊辰。皇太子親肇作憲法十七条。

　一曰。以和為貴。無忤為宗。人皆有黨。亦少達者。是以或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦。諧於論事。則事理自通。何事不成。

　二曰。篤敬三寳。三寳者仏法僧也。則四生之終帰。萬国之極宗。何世何人非貴是法。人鮮尤悪。能教従之。其不帰三寳。何以直枉。

　三曰。承詔必謹。君則天之。臣則地之。天覆地載。四時順行。万氣得通。地欲覆天。則致壊耳。是以君言臣承。上行下靡。故承詔必慎。不謹自敗。

　四曰。群卿百寮。以礼為本。其治民之本。要在乎礼。上不礼而下非齊。下無礼以必有罪。是以群臣有礼。位次不乱。百姓有礼。国家自治。

　五曰。絶餮棄欲。明辯訴訟。其百姓之訴。一日千事。一日尚尓。况乎累歳須治訟者。得利為常。見賄聴讞。便有財之訟。如石投水。乏者之訴。似水投石。是以貧民。則不知所由。臣道亦於焉闕。

　六曰。懲悪勧善。古之良典。是以无匿人善。見悪必匡。其諂詐者。則為覆国家之利器。為絶人民之鋒釼。亦侫媚者対上則好説下過。逢下則誹謗上失。其如此人皆无忠於君。无仁於民。是大乱之本也。

　七曰。人各有任掌。宜不濫。其賢哲任官。頌音則起。奸者有官。禍乱則繁。世少生知。尅念作聖。事無大少。得人必治。時無急緩。遇賢自寛。因此国家永久。社稷勿危。故古聖王。為官以求人。為人不求官。

　八曰。群卿百寮。早朝晏退。公事靡盬。終日難盡。是以遅朝。不逮于急。早退必事不盡。

　九曰。信是義本。毎事有信。其善悪成敗。要在于信。群臣共信。何事不成。群臣无信。万事悉敗。

　十曰。絶忿棄瞋。不怒人違。人皆有心。心各有執。彼是則我非。我是則彼非。我必非聖。彼必非愚。共是凡夫耳。是非之理。詎能可定。相共賢愚。如鐶无端。是以彼人雖瞋。還恐我失。我獨雖得。従衆同擧。

　十一曰。明察功過。罰賞必當。日者賞不在功。罰不在罪。執事群卿。宜明賞罰。

　十二曰。国司国造。勿斂百姓。国非二君。民無兩主。率土兆民。以王為主。所任官司。皆是王臣。何敢與公。賦斂百姓。

　十三曰。諸任官者。同知職掌。或病或使。有闕於事。然得知之日。和如曾識。其非以與聞。勿防公務。

　十四曰。群臣百寮。無有嫉妬。我既嫉人。人亦嫉我。嫉妬之患。不知其極。所以智勝於己則不悦。才優於己則嫉妬。是以五百之後。乃今遇賢。千載以難待一聖。其不得賢聖。何以治国。

　十五曰。背私向公。是臣之道矣。凡人有私必有恨。有憾必非同。非同則以私妨公。憾起則違制害法。故初章云。上下和諧。其亦是情歟。

　十六曰。使民以時。古之良典。故冬月有間。以可使民。従春至秋。農桑之節。不可使民。其不農何食。不桑何服。

　十七曰。夫事不可独断。必與衆宜論。少事是輕。不可必衆。唯逮論大事。若疑有失。故與衆相辨。辞則得理。

秋七月改朝礼因。

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上文所引，悉皆原文，君若明瞭，文言根底厚故。究古之和文，即唐語也。

上文引自《日本書紀巻二十二》。如欲更多地了解聖德太子及其所處之時代，可參閱Taitetsu Unno所著的《River of Fire, River of Water: An Introduction to the Pure Land Tradition of Shin Buddhism》(Doubleday,1998)

素養 - 富士康的十一跳

2010-05-26T10:25:00.002+08:00

富士康的十一起自殺事件，鬧得沸沸燙燙。一時間由工作刻板、工時特長、申訴無門、台中不同酬、升遷不公平、到罵人文化理論也出來了。

到底是否剝削員工，就要看你在甚麼立場。但不管如何，現在的情況甚差。

解決問題的方式，要算是錯，也是會被學習的。假使「跳」這種方式一直流行著，除了殯儀業外，幾無別的利益。

在這麼多的注視下，要澈底解決問題，一點不也容易。要人們停止再跳，也許先要轉移視線。

請不要誤會，我說要轉移的不是「外人」的視線，而是富士康員工們的視線。就是不要往「死」處看，給他們一條疏洩的渠道，一點希望，一線曙光。

這可以是部份人士的更替、局部政策的改換、生活環境的改善、甚至是一個”準備”改善的姿態。

但富士康做了甚麼呢？至下筆為至，在外面，我們甚麼也沒看到；但第十一跳已經來了。危機感會否太低呢？若在公共關係上打分，理應是不合格。

與其靠人，不如靠自己。在自求多福的大前提下，提升自我素養才是王道。

要提升自我素養，不外宗教、修養兩大方面。前者包括所有具宗教特質的「宗教」
(只要你信就行)，後者包括一切世出世間的哲學思想、道德、個人要求(由於部份人對價值觀的堅持，可提升至「宗教」的層次，而這裡只談自我素養的「提升」，兩者之間的界線得容模糊) 。可悲的是，自共產主義興起始，國內的此等素養每下愈況，《家訓》等家族價值亦被破壞殆盡。在悠悠民心不再以共產主義為大時，此等道地，幾成空虛。若不然，也不會有如此多具創意的「無良」食品。

其實，只需要有一個不必用「跳」的思想替代方式就好。

與富士康「無人性」(指機械性)軍訓式管治相比，也許Bridgewater Associates的《PRINCIPLES》會更有意思。最起碼，那個公司的價值觀，在單一的服從外有人的素養。

其實，我覺得《PRINCIPLES》與各大《家訓》有些像，有興趣的，可以到其網站(http://www.bwater.com)望望。

身處病痛中如何自處

2010-05-18T15:56:00.001+08:00

身處病痛中如何自處？

能如何自處，即如何自處。

能修法否？

為何不？

當修何法？

諸法皆可。

試舉例說明之。

如修皈依。依上師三寶加持力，願我及諸眾生皆得渡脫至無病之彼岸。

發菩提心。以我受此病，願過去、現在、未來諸病眾，皆離苦得樂。

修自他相換。以自身之健康，換諸眾生之病，觀想…… 。

修施身。以一己之身 …… 。

修生起次第 ……。

修圓滿次第 ……。

修止觀 ……。

………。

修自心本性。當下觀察自心的遊戲，包括「痛」此覺受的妄念 ……。

妄念？

對心的自性而言，一切能思、所思、能覺、所覺，皆是妄念，皆是心之活動與遊戲。如平靜湖面上微風吹皺的波紋，在不被干擾的情況下會自然回歸平靜。干擾包括了心的所有活動。

那就是心沒有活動耶？

若作意止息心的活動也是干擾。有聽過「樂、明、無念」嗎？ ……。就是安住在空性或自心本性中。

如何安住？

心的自性是甚麼？

不知。

那就無法安住。

是先要了知心的自性？

對。

如何可了知心的自性？

依靠上師的指示。

是直指心性的教授嗎？

可以是。也可以只是一個眼神、一點暗示、一句看似無關的說話、一件平常不過的事……，反正能認知的會認知，在理論上了解和在真實中了悟是兩回事。

病痛到底是怎麼一會事？

2010-05-17T18:11:00.006+08:00

和中醫的「五行失調」說法差不多，佛教說「四大不調」。人因「四大不調」而得病。如《佛說五行經》云：「人有四大，和合而成其身」。人的身體由「地大」、「水大」、「火大」、「風大」所合成。「一大不調，百一病生。四大不調，四百四病，同時俱作」。「不調」，就是不「平衡」，就是不「和」。

「身」如何能「和」？

何來有「身」？

「四大和合」，如經上說。

四大實有否？

四大無實。

當中可有「我」？

中亦無「我」。

蟲居鳥食(此身)雖不病何益？

若無此身，如何修行？

修行若在身，過去千百億身當已成佛。

痛如何去？

痛從何來？

此刻此身此痛，是為真實，徒打機鋒何益？

敢問前際(前一刻)與後際(後一刻)？

！

身心相續本為妄念，「病痛」、「四大」、「身」、「我」亦同。唯智者親證方為實語，無知無力者只流空談。

苦笑

2010-05-03T12:43:00.004+08:00

可能是修行年資比較長又修得不太差的關係，被多位不同派別的仁波切委以「答問者」的角色。就是同修們在修行上有問題時，不是去問其他喇嘛或仁波切，而是來問我。

這個角色最初是師叔給的，之後是另一派的「法王」，再之後是其他傳承的仁波切。除了格魯(黃)派外，可說是三派的委派皆有。因為是委派的，又是沒經過相議的當眾宣佈；所以，我連反對、推辭的機會也沒有。白眼、羨慕、忌妒的眼光，各種各樣的流言、質問，也受了不少。

最初以為這是暫時性，誰知一做就已經超過十年。感想？就是怕。怕答得不好，怕答非所問，怕不能應機。

不同傳承的導引方法是不同的。由於我自身只用「大圓滿」的方式去實踐，所以在導引其他傳承時，只能用類比甚至是比較的方式。

這方式管用嗎？

至此也未出過問題。給出來的「導引」，也得過不少仁波切的嘉許。

但對他們來說是最好的嗎？

當然不是。所以當某傳承終於派仁波切們來導引時，真替他們高興。

之前我病得甚兇，部份人知道後，擔心到不得了，不能吃、不能睡、整天哭，又迴向，又共修，又請其他仁波切修法……才知道，原來他們是這樣看重我的。

「我對你們真的很兇嗎？」

『兇才好，我們才有進步！當然……如果可以再溫柔少少，就更好。』

『最重要是比我們遲死。』

至此，我除了苦笑外，還可以怎樣？

已經足夠

2010-04-30T16:27:00.002+08:00

大病一場，總算活過來了。有否後遺症，還不知道。

有甚麼得著嗎？

可能是心境的提煉。

在面對生死時，一切都可能變得不重要。平常覺得不大重要、不大注意的，反而是重點。

人生需要甚麼，又或是甚麼叫「幸福」；「死過翻生」的，和未「死過」，又或是未「翻生」時，看法都不一樣。

經一事，長一智，至此有真實的體會。沒有某些經歷，根本不可能真實地凝聚出那種心境、「智慧」。

有甚麼失去嗎？

失無可失，算是「失去」嗎？

「天生蒸民，有物有則」，「苟非吾之所有，雖一亳而莫取」…… 若真兩腳一伸，那門子事兒算是「你」的。

又，何謂「你」，怎算「我」？

連何者是「我」，也說不清楚，那何來「我所(有)」呢？既無「我所」，何來「失去」？

綜上所述，如打啞謎，亦若老生常談；切身所歷，直有自身意義。

是甚麼病？

不要問了。反正零件齊全，當下還是活著。

這對我來說，已經足夠。

廣州與退休

2009-10-24T20:19:00.005+08:00

於匆匆忙忙中，依然可以與已移居內地之友好一聚，深感有慶；依然有客關注此"博客"，更覺有幸。

廣州在一天天的變，與香港的界線漸漸模糊。除了網上的自由度有所不足外，其餘似沒甚兩樣。

生活水平較低，節奏較慢，人較友善，雞較好味，都可能是移居內地的誘因。

特別是某些工種，本來就沒甚國界，住在那裏也不是問題。無語言阻隔的廣州就更具吸引力。

曾經不止一次想過終老之地。

尼泊爾、西藏、青海、印度、台灣、大嶼山，都是一時之選。現在也許可以加上重慶和廣州。

雖然，朋友們總半愛開玩笑地說，阿修羅到那裏終老都是一樣，反正大部份時間皆會在關中度過，這裏的四面牆和那裏的四面牆，理應沒大差別。

寫作之利

2009-10-24T20:05:00.002+08:00

任總裁退休了。他說他喜愛寫作，不太介意是否會刊出。

同意。平民如我，也是這樣認為的。

於我來說，寫作就是一個反思的過程。

因為對自己寫下來的東西有要求，而且要求忠於自己。所以許多到真正動筆寫下來時，才會驚覺自己的心底原來是這樣想的。

許多自以為理所當然的基礎，原來就不是那回事。

人本善？人本惡？可能都是癈話。所想所行皆為"利"，且只為己利。行善如是，行惡亦如是。

眾人口中所謂之善惡，只是眾人以眾人一時一地之標準衡量個人在一時一地所行之結果罷了。

若真有"善"、"惡"，那只存乎一己未行而將行之一念。若其所行只為"利"，那"善"、"惡"何來？

又何者為"利"？

"利"也可以只是"隨便"、"不用想"、"一直是這樣"、"反正我覺得如是"的代名詞。

此若從自身而起者，佛家稱之為"習氣"，若從他處"感染"而來者，稱為"染著"。若所求(樂)，與所行相悖，名為"無明"。故由"習氣"、"染著"欲求樂而失其法者，稱為"習染無明"。

"習染無明"所起之一念，為"善"乎？為"惡"乎？

唯動念而已矣。

不思善，不思惡，父母未生前之本來面目？

阿修羅於此時此地之所悟也。

《靈劍》與"命運"

2009-10-24T19:53:00.000+08:00

在朋友的推薦下，看了《靈劍》，就是《天觀雙俠》的前傳，也就是小三兒父母的故事。

非常同意作者於卷後所說的，凌霄真是太"平凡軟弱"了，竟然要走到如是田地！實是甚難理解，自然不能引起共鳴，在代入感缺缺的情況下，自然覺得不大"好看"。

燕龍相對較好，但尚覺平版，人物的刻畫不太深入，在重重疑陣下更不見突出。

由於涉及"神通靈能"，加上"聖子"及"魔王"身邊的"無間道"佈局，我覺得中間某些部份，非常之"哈利波特"。

相對來說，個人較喜歡《天觀雙俠》。最起碼，小三兒較其老爹，更對在下胃口。

書中有談到"卜辭命運"之說，其中某些觀點，在下是非常之同意的。每個人每分每刻都在改變自己，甚至改變著他人的命運。

"命運弄人"我覺得只是不願努力改變"命運"的人的借口。因為在不斷努力去改變"命運"的人，根本就不信"命運"。

我是我？！

2009-08-08T18:59:00.007+08:00

當有人告訴你，你原來還有另一個身份，而且在你出生前已然訂下，你會有甚麼反應呢？

震驚？好奇？開心？

阿修羅的反應是有點失望。若所言是實，那我也太失敗了。雖然他們不是這樣認為。

我這次的任務又是甚麼呢？

要問老天了。

是的。我老早已經知道了。

對。是近兩年，圈內人才開始得知。

那是在最上位者，自己親口說的。在某些親近的人前，他就是這樣介紹的。

難道我變換身份會有幫助嗎？

！

我以為當下當走好自己的路，所以我上班，是妻子的他，是孩子的爸......

阿修羅依然是阿修羅。

明天的事是明天的，要管也管不了。

只活在當下。

就如口訣所說。

流浪客

2009-07-06T19:02:00.006+08:00

人生就是不停地旅行。

從這一處，到另一處；從一堆人，到另一堆人；從一個階段到，到另一階段。

如若自覺是行者，對天地萬物皆多了一分包容。

反正就是個過客，即以平常心旁觀一切。

天要下雨，路見不平…… 能作，即作。不會太介懷﹐也用不著太多顧慮。

過路人不一定需要名字，反正名字也只是個代號。

事功當真如雲煙，對錯也只是寸心事。是耶非耶本不甚重要，因不同之局限內自有其獨有之標準，做好本份就好。

最少當要能自守自心之道。

人就是這樣不知不覺下靜了，稜角也少了一分。

如非此次流浪，能有此分體會嗎？

也許無定數中自有定數。

小孩子還能有邁向成熟的一天。

《南懷瑾談歷史與人生》

2009-06-27T22:58:00.009+08:00

傳說中的中國讀書人是怎樣一副德性？我想大概就是南懷瑾這類人。

所學、所識、所想都內化了。故而所作、所行、所傳都是那一套。就是南老師(請容許我也這樣叫他)自己的那一套。強名之曰儒、釋、道皆不合，卻也不離於儒、釋、道，反正就是已經消化過、融合了，自有體系，自成一格(這使我想起錢鐘書)。就如過去的中國讀書人，以自身為文化之載體。人、文不分。

老人閒話說家常
學貫中西論古今
縱橫史哲總說詩
出入儒佛近乎道

後一輩的中國人也可以這樣嗎？

我覺得是可以的。但起碼要滿足了三個條件：

其一、是真心熱愛中國文化；

其二、是對中國文化有一定深度和廣度的認識；

其三、是有足夠的時間給前兩者沈澱。

因為，中國文化(姑且這樣稱呼)，越老越有味道(包括心境)。沒那種經歷、體驗，就不是那回事。即如︰

儒考墨俠道自然
斷章所取只為治
何羨或怨稱孤寡
皇上上皇終命終

看這書最大的得益是甚麼？

聰明不樂因欠恕
皇統內道外示儒
由來功成身當退
煤炭原來是劫灰

當中也有個極具啟發性的故事，記曰：

道在近處莫遠求
尋即不得放自由
百尺竿頭原已盡
更進一步悟是空

朋友，你的百尺竿頭呢？

不知所云

2009-06-22T02:21:00.002+08:00

續：連而不斷，後亦無改、不變，故名。非唯名言，直指真實，故曰不變。一行即永續，故曰不斷。

最後之見地：當為大圓滿見，即「本來清淨平等」。

以顯現分立「清淨」，以空性分立「平等」，彼二於一切諸法中，無二一味而住。

「清淨」：離垢染、分別、思念、作意。一切本來清淨無染，唯行者作分別故。

「平等」：法性本無二，故平等、自然、任運、一味。亦無輪涅、美醜、高下。

見地本無相違：雖究竟一如，唯所針對、所見、所說不同之故。如與群盲說象，因應對象所說而不同，非究竟見地有異。

縛而自解是後手。自來「無縛亦無解，本圓佛性法」。

非以定為貴，上下座當無別。故定非在身，即無特定身姿。

定與後得定：歸於無二。定境之帶出，現實之回歸。知行無二，實証於見地。不離見地「無修之修」，此之謂也。故言「無作」「放下」。故越上即越無可為，謂無精進之精進。

修行口訣似常、斷，為免無知起邪見，故當擇器而密授。

大圓滿有其自密之特性，雖有師授，火候未足，亦不能通達。

以上皆不知所云？是的。這非常非常正常。

試問，心性與空性何異？

空性能言詮否？

如是開口即錯。言者不知，聽者不明。不欲不知所云，亦不得矣。

東野圭吾 x 2 《放課後》與《徬徨之刃》

2009-06-22T01:27:00.006+08:00

因緣際會下，連續看了二本東野圭吾的推理小說。

推理小說這品種，在兩年前根本不可能在我的書單內。這不得不說朋輩影響之大。

「你不知道你失去了甚麼。」這是某標準推理小說迷，對非推理小說迷的評價。

據說推理小說在日本極受歡迎，新人背出，競爭甚大。由純推理小說(本格派)到類推理小說(非本格派)都有市場。

但最好的才能生存，甚且被翻譯。

東野圭吾好看。誠不我欺。

我所看的是《放課後》及《徬徨之刃》。這已不是作者最有名的系列了。怪不得那般受歡迎。

這使我對《加里略》系列、《白夜行》、《幻夜》等也有所期待。

《放課後》可說是東野圭吾的成名作。說的是高中生老師的被謀殺案，故事曲折但不離奇。最後的自圓其說，也算是合情合理。作者對高中女生的心理分析也頗有趣。雖然，我會對兇手著意佈局去擾亂的作法有所保留。

《徬徨之刃》不像推理小說。更像是對青少年犯罪問題的質問及反思。

就如書友H說，是寫人性的。

犯罪者當付出甚麼代價才算合理呢？

其實對受害人來說，無論是甚麼代價也不能替代已做成的傷害的。

如果代價是為了阻礙或防止同類的傷害出現的話，代價不能太輕。

青少年犯罪，確實是個問題。他們當中，有多少人會悔改呢？

作者用的都是白描的手法，寫得流暢而真實，沒有長長而複雜的字句。和本格派的華麗，對比甚大。佈局精彩，沒有太多的費話。雖有說《放課後》為了字數加插了不少諸如對弓箭的描述，但讀起來就是不覺突兀和累贅。

比較有趣的是，作者對腋下流汗似有所偏愛。兩個故事都有這方面的描述，而且不只一次。

還健在嗎？

2009-02-13T15:53:00.004+08:00

許久沒有更新了，原來還有人來看。

我很好。一切都很好，隨了更步向衰老，更步向死亡外，都沒有甚麼差。

只要不是「已經」死掉的，誰也一樣。不是嗎？

金融海嘯對我的影響不大，那好幾種「富貴賭具」我剛好都沒沾上……

為甚麼？

我笨嘛。自己沒攪懂承受了多少風險，那個回報又不見得多；那些口若懸河的，自己也不見得太懂，那……那就算了吧。

忙！不然也許會多寫幾篇。是的，我做的公司和我做的工作都有點怪；是忙的，沒騙你。騙你幹「馬」呢？都解釋過了。明明是很平常的，但說了老半天你們都總沒攪懂，也就只好算了。其實是你們太先入為主罷了。

書？當然有看啦。小書會還在。他們都好，而且有新成員加入。甚麼書？小說比較多啦。我看那些？又不是那些沒人看的「硬」書啦。我對上介紹的？應該是《黑天鵝》吧。

剛好在金融海嘯前……

《The Interpretation of Murder》 Jed Rubenfeld

2007-11-12T17:22:00.000+08:00

本書以 Sigmund Freud 美國之行為引子，寫上流少女的連續謀殺案，旁及打壓 Freud 的「小兒科」陰謀、秘密會社等。雖算是一時之作，卻不會是一時之選。

本書在人物描寫方面相當失敗。個個人物都扁平如鏡，血肉模糊。比較突出的如 Nora Action (注一) 和 Stratham Younger 等，還是參照真人來寫的。

一般推崇此書的人都會提到作者對20世紀 New York 的考証及描寫。這點無容置疑。從〈作者筆記〉看來，作者是認真的。 Miss Elsie Sigel 之死是真人真事，其他如 George B. McClellan 市長等也是真有其人。而反轉再反轉之 Oedipus Complex 和「To be, or not to be」(p.328) 也算是有趣。但「奪朱非正色」，襯托豈能奪主？！況且，我們有《歷史學家》的珠玉在前。就是再左拖右拉也和故事無甚關連，就如那貌似《夢的解釋》的書名。

以一本小說來說，此書未能帶來「追」的感覺。在代入感缺缺的情況下，要一再勉力地看下去。那一小段一小段的分鏡寫法，難以形成張力。一本三百九十六頁的小說，要到約三百頁才開始有一點兒緊張，也不能不算是失敗。

[**假如閣下還打算看此書，就請不要看下面的內容**]

作為一本推理小說，可謂無理可推。因為……大家都在講大話。最要不得的是，推理小說中，用來「出貓」的秘道，竟就有兩條！故事一開始就單一地指向，懸疑感又不足，實在難以提起興趣。作為賣點的「解釋」，也來得突兀。作者無論在語言、內容、構思上都比較貧乏，完全無法和「華麗」的島田莊司比較。雖然這種比較可能不甚公平。但可惜的是《殺人時間館》是在下唯一認真地看過的同類小說。

比對作者簡歷，此書似已涉及到其所有的專長領域。在創造力不過爾爾的前提下，後續想必難以經營。英國最佳圖書獎，或許已是作者的顛峰。若其是股票，當建議沽出。

還好的是，以上之感想，非在下所獨有。故只好對「粉絲」們說句，此類作品，不太合港人脾胃。

(注一) Nora Action 是以Sigmund Freud的病人 “Dora” 做藍本的，其真名為Ida Bauer。

能做到多少？

2007-09-09T10:47:00.000+08:00

因為《獵命師傳奇》的關係，重看了《卧底》。

重看是因為之前在網路上看過了。

和現在看到的不同，結局是灰暗的。記得的是聖耀出賣了上官，投身到日本的「圈養派」裡去。善良的聖耀最終夾著邪氣。

也許是藉著再一次的「卧底」，把那些「壞蛋」拖跨吧。我想聖耀是這樣想的。就像是書中趨命的「八寶兄……」一樣，又或是像《魔力棒球》那樣。真是人格分裂。

聖耀式的敲頭，是一個有意中無意的動作。我就遇過幾個小孩會這樣。我覺得他們其實是在反抗。反抗那些他們不能抗拒，又不能避免的無奈。是他們無辦法中的辦法。

他們不是應該擁有自己的一片天嗎？就像是書中的吸血鬼，又或是獵與被獵能並存的那「第三個魚缸」。

要把別人的眼光看得多重呢？不同的事，不同的人，應有不同的想法。

「不要重到使自己難過的程度吧。」我是這樣想的。「過到自己，過到人就好。」但是那些(一時)未能有效地，獨立地思考的，可以怎樣？

如何發掘並發揮專長，是個恆久的課題。假如你的專長是害死自家人，你會怎樣作呢？《卧底》說的就是這個故事。

作為《獵命師傳奇》的外傳，《卧底》獨立地看，也相當不俗。假如你還沒有看過九把刀，《卧底》也許是個好開始。

本書的結局是陽光的、開放的，人的心靈也應該是這樣。但你有留足夠的空間給與你不一樣的人嗎？你能做到多少？

能看到全本新版《臥底》的官方網站 http://giddens.twbbs.org/index1.htm

天與地

2007-08-24T10:02:00.000+08:00

過年如過日，

日過不留時，

時即分逝去，

分去秒無痕。

何必曰名利，

轉眼見白頭，

何需理斑駁，

此身共殘軀。

終葬獸蟲腹，

或為根苗肥，

憂之有何益？

事來或當應，

了了自了了。

何來舒胸臆？

誰懷天與地？

(照片來自︰http://taiwan-photoschool.com/new_page_72.htm)

梅窩

2007-08-13T17:55:00.001+08:00

家住大嶼山，一個叫梅窩的地方。

每次談到住處，別人的結論總是「遠」。又或是以之與愉景灣、東涌之流比較，或攪混。

假如你作息不定時，晚上時常要應酬的話，梅窩不適合你。假如你有遲到又或是最後一才秒現身的習慣，超準時的車船會氣死你。假如你酷愛夜生活的話，這裡鐵定會悶死你。

那梅窩有甚麼好？

梅窩安靜、平和，有青山、綠水、藍天、海風、蟲聲、小鳥、沙灘、泳池、球場、笑聲、日出及月出的美景，破落的古蹟，和彌足珍貴的人情味。

對，就是海邊小鎮的風味。所欠缺的，只是早出晚歸的漁夫、漁船、漁火。

從前的梅窩是漁港嗎？

應該是吧，但早就沒有甚麼魚味了。那開銀礦的，也沒了。種稻的、養豬的，沒了。種菜、種花果的，還現存有一點。

代之而興的是旅遊業。士多、飲食、渡假屋等，也曾大盛。

可嘆的是東涌及其陸路交通的開發，使從海路經梅窩遊大嶼山的人日少。但選擇住在這小鎮，及其附近的中外人士，卻日多。

可悲的是梅窩的設施、議員、商戶、車、船等的不配合，選擇離開的人也漸多。因為議員及經營者的無知，使得梅窩不能轉形。外界也只得出梅窩無人住，一切只靠遊客的印像。實在叫人啼笑皆非。

就如政府一方面說要翻新梅窩墟市、修建海濱長廊、改建市鎮廣場及露天茶座等。另方面卻建議合併中環至梅窩及坪洲航線，縮減班次。再放些俗不可耐的大蟻、天鵝、雄雞等模型，名曰「美」化一樣。

梅窩航線長期虧蝕的原因是甚麼呢？是管理不善。比方說︰沒有善用碼頭設施。前線人員的不禮貌及不知變通。引入了太多不高速、收費貴、又缺乏彈性的高速船。假日加倍的車資及船資等。

中環往梅窩的六號碼頭上層還有個茶餐廳，梅窩碼頭的上層卻是丟空的。大好一個無敵海景沒被好好地利用。再說，六號碼頭的茶餐廳，不單比不上紅碪碼頭那幾間餐廳，甚至連三碼頭的同類餐廳也比不上。

中環往梅窩線的前線人員，也是出名差的。剛響鐘就關門，還會給臉色你看。管你是風雲色變，腹大便便，還是拖男帶女，總一視同仁。管你奶奶是否最後一班船，他老娘 / 老子不讓你上船就不讓你上。就像八月十日打風那天，就廿多人差點上不了開二時半的”尾班船”。八號風球一掛，她就停航了。反正閣下不能歸家是閣下的事。他們就是愛欺負和善的梅窩人。

住在梅窩(及其附近)的人，要不是沒有得選擇，就是因為他們喜歡大海。沒有選擇的密閉冷氣高速船，在在不是上選。阿修羅就曾無數次遇到人們(包括遊客)問為何不能外出上層露天的空間。及一再看到，那一個個貼在窗上、門上，失望地外望的面孔。為何同公司用作旅遊的同類船隻，這部份卻是開放的呢？

假如合併航線的建議得到落實又會如何呢？

市民搭船要多等二十分鐘，船程亦延長十五分鐘。即使合併了有關航線，仍可能要加票價……。

如此這般地發展下去，你還會住梅窩嗎？

應該不會了吧。有我們這種想法的人也不會少。

對了，你知道為甚麼同在大嶼山的愉景灣能發展成功嗎？

……！

阿修羅家住梅窩，十年。

《歷史學家》

2007-08-07T17:49:00.000+08:00

《歷史學家》是一個「被注視著」的故事。注視者是吸血鬼，而惡魔就在身邊。

要做《歷史學家》裡的吸血鬼比較不容易。要經驗多次的「被咬」，甚至是「混血」的程序。這和「一般」的設定不同。吸血鬼的王國和勢力也出奇地小，和九把刀在《獵命師傳奇》所設定的，不可同日而語。

《歷史學家》也是一個追和被追的故事。但追者和被追者的界限不分明。被追者往往也成為追者。

《歷史學家》在我，就是兩段(或以上)故事的「剪接」。當中有不斷的現實和記憶交錯，無盡的場景交換和切入。「剪接」有留白之餘，還是高明地留下了軌跡。所以，還不至於太《如果在冬夜，一個旅人》，但有點《看不見的城市》，就是帶點伊塔羅‧卡爾維諾。假如你能明白我的意思。

要成功地把《歷史學家》改編為電影，想必不大容易。只因看電影，不太能有放下書來，思考一番的餘地。又或是做點筆記。又或像我現在這樣，在不明確需要停頓的地方，強加一點空間。

但，我終於能了解，為何文學在學會後，會更懂得欣賞。就像紅酒、芝士、河豚。就是那種外行人不易領略的，背景的，獨特的，細節。雖然，那個結局，似乎太過兒戲。

看《歷史學家》，不得不想到歷史。

歷史有真像嗎？如何能全面而有效的反映歷史的真實？歷史不是只會為當權者服務嗎？政治不正確的「歷史」，有足夠的生命力嗎？

我認識的那些歷史學家，對同一段的「歷史」也多有不同的看法，雖然他們手頭上的資料沒有甚麼差別。

是背景的問題，使得解讀上有分歧？為某人或某事「平反」，也只是想達至某種學術上的「平衡」？這是我的疑問。

有可能不經過任何篩選的歷史「全」紀錄嗎？

在不得不篩選的情況下，取捨之標準為何？

單單是事件發生的經過的「紀錄」，算是「歷史」嗎？

有真正的客觀存在嗎？

「這已可能是個哲學而不是歷史的問題了。」另一個我不禁在想。

屋情六七

2007-08-07T12:53:00.000+08:00

小情是阿修羅女兒的化名。

小情聰明、乖巧、能說善道、口舌便給，懂察言觀色。樣子不醜，樂觀敢言，深得同族及師長等愛護。

但她也會插圈弄套、公報私仇、欺上瞞下。

她，算是個異數。她今年七歲。

水屋是阿修羅兒子的化名。

水屋懶散、倔強、氣力大、具正義感，不太懂得表達自己，但有義氣。

他愛車，愛我行我素，不理人情世故。

他今年六歲。

小情和水屋一同長大，感情也很好。性格的使然，水屋常常吃虧。雖是如此，水屋卻是甘之如飴。只有當小情太過份時，水屋才會反擊。反擊是一次性的，卻也是”毀滅”性的。這使二人漸學懂了分寸。

小情愛笑，水屋愛哭。

龍生九子，信焉。

“男人”之使用說明書調查報告

2007-08-02T15:52:00.000+08:00

假如”男人”是新推出市場的電子產品，就一定會有使用說明書。書中當會有其”功能”的介紹，”使用手則”，”系統”要求，”保養年期”，”警告說明”等等等等。

但可惜的是，”男人”不是新推出市場的電子產品，根本沒有使用說明書。而同期推出的”女人”也沒有。

同時因為”男人”和”女人”，實際上有眾多不同的版本，兼且皆有“自以為是”，“自我欺騙”，甚至是“自我改進或退”等調節功能，當中具有相當多的歧異性。

故此，一般情況下需要”男人”和”女人”配合使用，才能獲得穩定的“家庭”、”愛情” 和”幸福”之類的”保鮮期”不能被確定。甚至於延長”保鮮期”方面的研究，也沒有明確的結論或甚是方向。

調查顯示，一般有經驗的用家，皆比較保守。有部份會主張以“交吉（as is）”再打個八折的方式，估量”男人”（或是”女人”）的實際表現。並容許（不時）出現１０個巴仙的調整誤差。以及每５年或１０年出現一次的嚴重功能故障。

閒在心上

2007-03-27T16:25:00.000+08:00

現在的人都很忙，很忙。把生活排得密密麻麻的。仿佛旋轉中的陀螺，一停下來，就是掛了。所以……所以……神經……會衰弱。

樣樣事都要快，要刺激，要「有結果」。又要有多種選擇，隨時進退，不用負上責任。所以，網上的對戰大受歡迎。

看書？

別傻了。那來這麼多時間。

迫著要看，就看簡要本。要不去看電影，甚至是「提要」就算。

意義？

深度？

管它的。不是說art for entertainment嗎？認真來做甚麼？

思考？

還不夠累嗎？思甚麼考？可以的話，應該裝個停機掣。

愛情？

還不是一樣。合則來不合則去。明天的事，明天算。

純文學？

算了罷。既沒有人才，也沒有受眾，更不要提資金了。

就是這代人的戀愛都像情色小說。上一代人那些暗戀、偷戀會有共鳴嗎？所以，那些似有若無，像霧又像花，含蓄而沒有實際行動的情節，只會是「長氣」、「老土」、「無吉士」。

要提高港人藝術修養？

也許是個不可能任務。

沒有閒情，那來精緻文化？

那些沒放過閒情的，又應否叫做戀愛？

倒行逆施

2007-02-13T13:00:00.000+08:00

世間荒謬之事，不離「倒行逆施」。「倒行逆施」即不遵常理行事，常作反其道之行。

人當敬「倒行逆施」而遠之，香港卻常奉之若圭臬。

香港向以海港優良、夜景醉人、價廉物美、中西匯粹，而馳名中外。港人卻日夜填海、建廈擋山、欲徵銷售稅、(政治上)仇西而媚中，為尚。此不可謂不笨也。

滅之唯恐不及，後又欲張之者，亦是笨也。大笪地如是，廢物回收商亦如是。難道十年文化革命之訓，尤還未足？欲求陳寅恪、城寨遺跡於當世，其可得乎？北京之古城牆亦危矣。

古蹟讓道，古以有之。「天星」非其始也。有以為於今尤烈者，只為身受其害之別。時人謂針到肉否也。因不當興建行人設施，而迫路人違法橫過馬路者，無日無之，近亦見之於新天星碼頭。一拐再拐妨礙過路之鐵欄，叫老小趕路者一再顛簸，實不知立心為何。也許當教負責官員，躬身日趕船數次，親味其苦也。

及以天價聘請滾石樂隊之流，卻謂無力資助「大澳文化工作室」之類，亦不可謂不荒謬也。難道旅客來港，當真只為「滾石」？若如是，「滾石」一去，振興個屁。花天價若此，可有得乎？故當「滾」者，唯此等官員腦中之「石」，又或是其剩「石」之身。

捨長而取短，捨本而逐末，笨之大者。捨「金融港」，而逐「數碼港」、「中藥港」等，此之謂也。倡地少人多之地，建摩地大廈(groundscraper)者，豈有別乎？

有長者輒謂當今某某及某某得時令者，皆曾為其羽翼，今則為友云云，常沾沾而自喜之。卻不能明人於下，為其所用。已去者感恩之心或為真摰，但卻何喜之有？復自暴其號流失人才，一己剛愎自用。豈有智哉？

或曰，「倒行逆施」用之於投資、創意，其用也大。用之於事，有何不可。

此說實為不懂「道」、「用」之別。為反其道而反其道，只是「忘本」(忘其根本)。不知如何追求所欲之本，甚或反其道而行之，此佛家所謂之「無明」也。

不懂「無明」及「道」、「用」之別者，或當求教於「啞老師」。

余以古文寫今事，亦「倒行逆施」也。

禁煙與發牌制

2007-02-08T18:11:00.000+08:00

全面禁煙鬧得滿城風雨，今天連信報的曹仁超也插上一筆。他提出的是發牌制。

在「自由選擇」的前提下，給予成年者自由選擇到能吸煙的店舖(包括但不限於食肆)消費，自然是好。最起碼，偷偷地吸；明有人吸，卻無人理；又或是，一大群人圍著街邊垃圾桶吸，等等的「怪」現象，都會減少。雖然本人，不是煙民。

不過，曹先生的發牌制也似非全無問題。

問題一、成本和效應︰

首先是發牌的成本。這包括了成立新部門、新增聘人手的直接成本(「建制中的暴君」是不會放過任何機會的)和繼續「鼓勵」吸煙而引致的種種如醫療等的間接成本。

若安裝有足夠的抽氣系統是發出吸煙牌照的條件，要如何確定這些「足夠的抽氣系統」，時常運作正常及不危害公眾健康呢？這也許要在發牌後定期巡查及制定因此等抽氣系統不能有效運作而需暫停營業的標準！

此等有牌店舖的額外成本是否會直接轉嫁至用家呢？答案幾乎是肯定的。於是乎，只有較高級或收費較高的店舖才會有這個「吸煙牌照」。若如是，這一方面會有剝削「非有錢人」吸煙權利的誤會；另方面，也會間接地宣傳「吸煙是身份像徵」的誤解。

問題二、「自由選擇」還是「無可選擇」︰

給成年者選擇的自由，是應該的。但未成年人呢？我們是否應該禁止所有未滿十八歲的人進入領有「吸煙牌照」的店舖？若非，便是大倒退。若如是，吸煙又會再次是「大人」的象徵，吸煙又會變得「型」或是「有需要」。這也許不會是教育工作者或醫療工作者所樂見的。

在有「吸煙牌照」店舖工作的非吸煙者的訴訟及醫療問題又如何？是否申請在這些店舖工作的，皆必需是吸煙者？(公平原則呢？)又或是要禁止非吸煙者，因在此等地方工作而引致的任何與吸煙相關的訴訟？那些需因生意應酬而時常出入此等店舖的非吸煙者呢？

問題三、政治(？)︰

在此時此地，尤其是衡量過曾特首的政治成本後，在下實在看不到在實施了全面禁煙後，還有甚麼回頭路可走。發牌制，也許也是死胡同。

不知道為甚麼，阿修羅總覺得香港是被中國用來作實驗場的；銷售稅如是、全面禁煙亦如是。

《機長，我有問題》

2006-12-20T15:20:00.001+08:00

《機長，我有問題》，是《Ask the Pilot》的中譯。話說是在Salon.com中，一位叫 Patrick Smith 的機長，寫的專欄的結集。

拜九一一之賜，一切和飛機有關的，都熱了起來。故才有這個中譯本吧。

書內寫的都是些與飛機有關的事。由飛機為何掉 / 不掉下來，到航空公司的塗裝、班號取捨都有。寫來頗有趣味之餘，用字淺白，又不賣弄術語。要算不是飛機迷如我，也會看得津津有味。

不過，本書也有不足之處。其一、是錯別字頗多，尤其是以台灣的標準而言。其二、是沒有插圖及照片。試問一般人如何能想像出各種擾流器(spoiler)的各種形態，又或是已消失了的埃及航空塗裝呢？

這本書雖然有個網頁(http://www.askthepilot.com)，但是沒有甚麼看頭。反而那個連結上的 http://www.airsafe.com ，卻很豐富。

也記不得那天起

2006-12-15T17:21:00.000+08:00

也記不得那天起，有記錄自己隻言片語的習慣，強名之曰《阿修羅語錄》。

雖自以為偶有佳作，別人看來也許不過爾爾。

以下是近期一些的，可能還有別的。但是沒有記下，就是沒有記下。如風、如雲，自遠去，應作如是觀。

上天最公平的地方是每人每天都只有廿四小時。

阿修羅語錄‧選擇‧20060824

在遇到有機會推翻或衝激一己價值觀的問題時，有許多人以為出路只有信與不信，非黑即白。說到信仰時，尤其如是。

與自己有不同信仰的人，就是敵人，就是魔鬼。卻不知出路可能不止兩條，也不一定要改變自己的信仰。

多看、多聽、多思考後，往往就有出路。故步自封，才容易在信仰上出問題。

問題不會只有黑與白，在思考後會各有出路。信仰，也不例外。

阿修羅語錄‧黑白‧20061214

在某處，看到一個，相信是真人真事的故事。

內容是一位因為父病，而流落風塵的女子。

因不好意思一腳踏兩船，同時受兩位男士"照顧"，而向其中一位提出分手。

在生活有所保障後，也脫離了歡場。

當被選擇的，不是某人時，某人的傷心，當不是蓋的。

但，卻又能，奈．若．何？

莫道無情心涼薄，弄影虛情假意深；

清風拂面花千樹，流落人間總有時。

阿修羅語錄．二船．20061215

弄影是人或物體在光下晃動，而使影子搖曳不定。在此比喻心情的搖擺不定，往往在二人之間遊走。

花千樹除了表面的意思外，更借用了辛棄疾〈青玉案〉的意境。〈青玉案〉前段的描寫，和歡場的境像，出奇的匹配。後面的「眾裡尋他千百度‥‥‥」，或許就是某人尋找「真愛」的寫照。

〈青玉案〉『東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾裡尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。』

人間：相對於"神女"而說。

愛過，也許應當是算足夠。

阿修羅語錄．夠．20061215

我看《狼圖騰》

2006-11-03T17:30:00.000+08:00

不久前看了《狼圖騰》。雖說是不久，也已叫我這個善忘的腦袋，忘掉了大半，雖有〈攝頌〉也無大用。

《狼圖騰》說的是甚麼呢？有說是寫得粗劣的小說、有說是知青的追億、有說是田野報告文學、有說是對中華民族的反思、也有說是寫環保的。《狼圖騰》說到底，就是作者化身為主人公陳陣，訴說著那一代下鄉的年青人在蒙古生活的遭遇，再在被喻為野蠻的人和獸身上悟出的一翻道理。

是說教的書嗎？應該可以這樣說。感覺就像是把一大堆的說教，包裝在一個與狼有關的故事下。只是說的教因比喻上的獨特性而保有新鮮感，有一翻道理之餘，又未至於太硬。故才能引起討論而不是反感。以現在的「書」的標準，絕對可以分裂成兩本「書」。一本純說故事，一本純說「道理」。我在想的當下，就在書展裡看到了純故事的《小狼，小狼》，又有「狼的教育」、「狼的管理」之類。所以話，中國人的腦筋，就是「行」！

寫得好嗎？這要看在那個角度來看。以小說及文學批評的角度看，《狼圖騰》不會入流。《狼圖騰》的語言粗糙，且夾帶著沙石，又沒有甚麼意境或詩意，白白地浪費掉現成的大好舞台。以報告文學的角度看，又會嫌其太多說教，沒有骨幹，又不夠「田野」。說反思的話，就不夠深入，不夠「哲學」。是環保的話，就主題不顯，且斷斷續續。

可以一看嗎？阿修羅覺得《狼圖騰》頗值得一看。雖然我們的觀點不太一致。單一化的羊狼對比，也似有所不足。我會話中國人的「羊性」，是歷代統治者為方便統治，皆推崇儒家那套，而不斷地深化的結果。單單「敬狼、祟狼又殺狼」的思想，不會比諸子百家的任何一家更有內涵。《狼圖騰》叫我想起《達文西的密碼》。左右看來都不像是好東西，但就是有那種特異性，能(最少)在一時一地，自發地發光發熱。

有書友提到，作者口中的愛狼和實際的所作所為相違背。這點在下非常同意。雖然出發點是「愛」，但因為一己之私，往往會做成了傷害也不自知。就像是人們「愛」寵物，就像是人們「愛」子女，就像是人們「愛」伴侶。雖皆美其名曰︰「為他好」。

另，在無意之間發現同是第一刷的書，也會有分別。「龍的傳人」這個擔子，人們似乎不想放下。雖然，作者以為，「龍」就是「飛狼」。

這就是中國人．愛

2006-09-18T18:27:00.000+08:00

愛有簡單的公式？
我會表示懷疑。因為，我們的小說、戲曲、電影等等，千百年來，還不缺題材。

愛與不愛有簡單明顯的界線？
這關乎到當事人本身。曖昧往往是賣點。拖泥帶水的人，就是連界線都會拖泥帶水。

離後不要合？
有多少對就是喜歡做離合器。分開，磨合，再分開，再磨合，轉了擋，再轉擋，共飛馳，在道上。

討好一定吃香？
總有些人就是犯賤。

好煩？
有多少人就是喜歡”被需要”。

結婚後會生性？
各有各玩是結果？

結論？
就是沒有結論。是”人”的問題。

如何？
只知道”極品” 碰上”極品”總無好下場。如何退讓，是一門藝術。

藝術？
就是不能言詮。

那”進”呢？
就在”退”當中。

不可以說個明白嗎？
這就是中國人。

文學．網路．亂塗鴉

2006-09-05T13:42:00.000+08:00

甚麼叫文學？

象牙塔內，厚敦敦，封了塵，有點名氣，沒多少人看過，看也看不懂，直直在瞪眼的，一瞪就三五七年的，才叫「文學」？

不是印在紙上的，多人看的，新生代喜愛的，就算「亂塗鴉」？

怪不得「文學」失卻了生命，有看到「文學」二字就跑。

話說，現在有種文學，叫「網路文學」。因為發表在「網路」上，因而得名。所以，歷史不算長，受的風浪也不算多。寄存的地方，多是「部落格」。

寫「部落格」，無需仰人鼻息，一click即發，自發地寫，呼朋喚友，自是百家爭嗚，百貨紛陳，閙得火紅，良莠不齊，人人有個發言地。

到今天，部落格的勢頭慢了，人有我有的，大多已退下火線。還在的，發文會時斷時續。每日一文的人少了，連專門「抄考」的人都少了。就是不得不佩服那些像寫專欄的，每日一文，實在寫來不易。

那些寫得好的，不少有了名，更少不了有利。那些出書去的，要把部落格中有版權的，都抽起。被抽起一段段內容的部落格，卻彷彿破落的舊裳，褪去了往日色彩，空留下了一個個空洞。

那些公認成功的「網路文學」，多是中、長篇小說，散文類較少。以短篇小說而聞名的就更少。奇怪的是，朋友中就有那一兩個。

如何寫好超短篇小說，而又能更賣錢？

我那知道啊！書痴只會叫人看書。就看《舊時香港》吧。表面上文不對題，當中卻不乏好提示。

有說「不心痛地送給人的東西，通常是別人送的東西。」故可多說幾句。

何不都寫「我的故事」呢？每個主角都是「我」，卻不必是同一個「我」。都環繞著同一主題，來來去去就是那堆人。小故事組合起來，能成就大故事。就像村上春樹，就像還珠樓主，就像九把刀的殺手系列。

所謂，飛案桃花浮硯水，入窗竹葉拂琴弦，靈感就……慢著，已印在紙上的，就不算「亂塗鴉」？

Print 鍵在那？

正義？

2006-09-05T11:49:00.000+08:00

到底甚麼是正義呢？

每個人都可能有其專屬的正義，就像日式動漫裡的「惡」。雖常南轅北轍，卻也頗似有理，就是有理到主角能發動「天誅」的程度。

話說《聽風的歌》提到有個叫密修雷的寫了本《魔女》，當中有下面幾句：「羅倫這地方有一位出色的法官雷米，燒死了八百名魔女，並以這『恐怖政治』引以自豪。他說：『由於我的正義感實在太聞名了，因此前幾天被捕的十六名犯人，都不等我下手，自己就先上吊了。』」

有普遍的正義嗎？

有論者提到了〈殺手．月〉。原來全民的正義還是需要錢。假使那是在一個國家主導、有錢人控制、自我審查嚴重的，沒有新聞自由的國度，能行得通嗎？那似乎是有關公民意識、氣節、風骨之類的人民教育。九把刀也許也誇大了端士銀行的能力……直接與「惡勢力」有關而又是公開或半公開的戶頭，能會不被「勸止」？！

所以話，太現實的小說不會浪漫，正義還是需要高強功夫。

1973年的彈珠玩具？

2006-07-31T12:47:00.000+08:00

《1973年的彈珠玩具》和「2046靈芝xx」有甚麼分別？

名字都有點怪。

一個是仍叫當今文壇震動的村上春樹，一個是叫往日少女尖叫的胡楓。

就是這麼一回事。

* * *

「彈珠玩具」，就如《地下鐵II》的副題。

都沒由來的直譯？

「彈珠玩具」和「彈子球」，總有點距離吧。

「1973年的」倒沒甚麼異議。

「1973年的」「彈子球」和廿多年後的「彈子球」有分別嗎？

所以，不是「柏青哥」，而是「波子機」？

名字，總有其道理。

* * *

「波子機」？

記憶中啟德有幾部，那幾個甚麼俱樂部，也有幾部。

「啟德」？

「俱樂部」？

這叫「代溝」。就如新生代根本沒玩過「波子機」一樣。

就是這麼一回事。

玩過嗎？

玩過。

都沒硬幣就停下來。

就像完成了一件事。

就像玩數獨、打電動、賭博、看小說。

* * *

假如只看一本村上春樹，你看那？

《挪威的森林》，他說。

《1973年的彈珠玩具》，她說。

也許，會看《聽風的歌》吧。「彈珠玩具」前傳，我說。

「且聽風吟」比「聽風的歌」，詩意多了。

也許，當放下賴明珠，且看看林少華。

* * *

小說，就是精心設計的文字遊戲。既觸動了甚麼，又說不上是甚麼。

就是被觸動了。

就是這麼一回事。

小島的故事

2006-07-25T14:27:00.000+08:00

汗下如漿，頂上傳來陣陣熱氣，帽及太陽鏡早已無力招架那火紅的太陽。

汗衫無力地掛在身上，散發著熱氣和味道。短褲粘貼著不住冒汗的雙腿，涼鞋中露出了頭的腳指，也似噴著煙。

熱。話說今天是大暑。

還有廿分鐘。

我避開了灼熱的單車群及半溶化的人群，離開了地理上及文化上的沙漠，閃進了還算清涼的升降機，直上了這裡最後的一片淨土。冷氣強勁而又放滿了書的公共圖書館。

上次在這小島上碰上這種鬼天氣，應是1985年。羅大佑高唱著「明天會更好」的1985年，兩男一女去宿營。

妳又去？只有我和幾個舊同學。而且都是男的。

我想去。和你一起去。

你不怕嗎？

不怕。

大伙都不來了。只有我、他及她。

你喜歡她嗎？他這樣問我。

沒有。我望著他的眼睛，老實地回答。

當晚，我選了角落裏兩層床的上層。她選了雙人床。

他問她是否介意他也睡雙人床，因為他慣睡雙人床。

她問我想否睡在一塊，反正床夠大。去露營的話，也會這樣。

我反問他們會否介意我先睡，我說我很累。

半夜醒來，看到他倆睡得好好的，手都貼著對方的臉。

所以我出去了。

有蟬叫，有月亮，有微風，有哭聲。

路邊有個女孩在哭，附近一個人都沒有。

妳沒事吧？

有沒有要幫忙的？

她在淚水中瞅了我一眼。

可以陪我走走嗎？

可以。我上遞了手帕。

她又瞅了我一眼。

我們慢慢的往山上走，她也慢慢的止住了眼淚。

你不會害怕嗎？假如，我是那種東西……。

妳說是鬼嗎？我哈哈的笑，就在墳場附近。

我又沒有做過甚麼虧心事，怕甚麼呢？我對著她疑惑的眉頭解釋。

假如碰到了，可以幫的就幫一把。要算是鬼，也不會都不講理吧？

她嘻的一笑。她告訴我她是這邊的人，男友犯了事，明天要去落口供，她很害怕，她怕失去了他。

你相信我嗎？

沒有甚麼不信的，妳無必要騙我。

她楞楞地看著我。

你有煙嗎？

沒有。

她問沙難那邊的小伙子要了支煙，借了火，吸了一口，再放到我的嘴邊。

來一口嗎？她問。

不了，謝謝。

嫌棄嗎？

不，我就是不會。

她甜甜的笑了。

我們坐得很近。近到她差點靠到我身上。

要回家了。她的腳一擺一擺。

要送你回去嗎？我問。

不用啦。你忘了我是這邊的人嗎？她一跳一跳的。

要換我來送你嗎？她狡黠地問。

不用吧。我傻傻的說。

謝謝你，你真好。

她哼著歌慢慢地走了。還不時回個頭，看看我，揮揮手。

我靜靜地回去了。他們還是睡得好好的，只是更靠近了些。

是冷氣過冷嗎？我想。

早上，吃罷早餐的路上。

有三位美麗的女孩，向我們走來。

多謝你陪了我的姊妹一晚，就在她最需要陪伴的時候。站在左面較高的女孩說。

不客氣。

我望了望她們身後那最美麗的女孩。她只低著頭。

再見啦。她小聲地說。

再見。祝妳和妳的男友好運。

那兩個睡雙人床的，看傻了眼。不斷地問長問短。

我卻半句也沒說。

我真的只是個好人嗎？我在想。

「爸爸走啦。」

我在書架上抽出了一本村上春樹，是《1973年的彈珠玩具》，話說關係到某遠方朋友的名字。

我坐在渡輪上，正駛往另一個小島，而那又是另一個故事。

《狼圖騰》攝頌

2006-07-24T14:06:00.000+08:00

看罷《狼圖騰》，頗覺意思。為防偶忘，攝要為頌。感想報告，當待異日。

草原遼闊說箴言
自由原始以血寫
平安後面沒平安
危險後面有危險

赫魯曉夫脅文明
薩克斯坦壓牧者
結果如何當鑑知
優質草原成沙漠

草為民畜活命根
若禁草生而創地
因遺火種焚草者
蒙古慣法誅其家

馬來沖雪牛踩實
羊群牛車挪雪路
狼理黃羊不打絕
草原不活人畜死

要誰糟蹋山草水
天神賜之為狼食
圍繞賜物跑狼道
圈圈感謝騰格裡(注一)

鼻尖至尾共九扎
傲氣不屈顧老小
新鮮狼糞灰白色
毛色發亮非餓狼

仰鼻沖天聲聲苦
狼嗥悠長如哭號
近聽笛子簫及遠
敵駐我擾西擊東

狼兒兵法能打圍
何用十倍小勝多
耐心地利與天時
學狼崇狼又殺狼

那像羊兒只吃草
頂禮膜拜龍圖騰
築起長城大圈牆
自吹自擂是中央

一歲狗兒能抓兔
一歲的狼會掏羊
一歲小孩褲開襠
為何總說人勝狼

黑災白災黃災等
那及人災為害大
蒙古包的哈那牆
碰上文化大革命

鼠害沙害連天日
萬年草原廿年喪
何時當問騰格裡
何處能覓畢利格(注二)

*** *** *** *** ***

(注一) 騰格裡，蒙語中的「天」。
(注二) 畢利格，睿智。

讀《Blink》有感

2006-07-05T09:38:00.000+08:00

Blink是「閃亮」、「眨眼」，可指時間的短促。時報出版社的中譯本就定名為《決斷2秒間》。

Blink這本書有趣。有趣的是他寫的都算是老生常談(最少對我說是)，也是我們身邊會遇到的事。就是作者的包裝或說切入的角度，使得本書讀來有趣。叫我們熟悉的變得陌生，察覺到習以為常的背後，也有一翻道理。

我覺得Blink講的只是潛意識及直覺的問題。若用作者的字眼，要旨大約可以歸納成一句：「人可以利用潛意識來揚棄所有無關要的資訊，再透過薄片擷取 (thin-slicing)這一種先入為主的內在統計，而作出之身體先於腦袋的決定。」

「潛意識」與「直覺」和「偏愛」或「偏見」有沒有本質上的分別呢？我會說都是那回事，約等同佛家所講的「習氣」。既可以是與生俱來，也可以在現世形成及改變，習慣上借用"茶漬" 或"鏡上的塵垢"來作說明。

那「直覺」，「理性」嗎？這很難說，因為「理性」也已被壓縮。壓縮得法的話，「理性」可存。但假若其人本就沒有甚麼「理性」，那就壓不壓縮，也沒有關係。

在壓力下的瞬間判斷，重點是要「快」還是要「對」？當知道「快」只是「直覺」的附加值，「對」才重要。

我們能透過訓練來增加經驗值，以經驗值來增加判斷的速度和準確性。故此，積習經驗訓練的材料和質素皆非常重要。Garbage in, garbage out的結果，是加強加深了「偏見」，而不是加強了「隨機應變」的「直覺」訓練。

書中說「隨機應變」並不等於是漫無章法，又以籃球比賽的訓練來作例子。但強行讓身體而不是腦袋記住的話，會造成「慣性」應變。就如海軍陸戰隊員針對其裝備所作的無盡止訓練，會握殺了許多可能性；裝備的單一或是重大改變，會直接影響到全隊的表現。就如書中那不大會應變的藍軍( 應該是藍不是紅，但不知有否記錯)一樣。

誠會某書友所言，從事銷售及產品設計的，於此書會有頗多能借鑑的地方。如：6與24的迷思，太多果醬的選擇等如不會選擇；太新、太特別等如討厭，歌手及椅子的特遇；說故事的問題 (storytelling problem)及語文遮蔽效應 (verbal overshadowing effect)等。

不過，本書最有價值的，可能是我們能更理直氣壯地為「不公平」的待遇下結論，而結論就是：你、樣、衰。

水屋日記(一)

2006-07-03T11:51:00.000+08:00

水屋是阿修羅兒子的別號，今年號稱五歲。由於種種的原因，阿修羅與他相處的日子遠比他姊姊少。可能幼時常被困於一室之內，性格有點內向卻又不能集中；遠沒有其姊的精靈、活潑、好奇、多事。

水屋轉幼稚園了，原因是方便其媽媽在姊姊上小學後，能一併接送。但在這個過渡期，管接送的會是他老爸，亦即是我。這正好用來回補一下兩父子相處的時間。

小孩的成長，會在不知不覺中錯過，所以假如你也有小孩的話，請陪他們多些。一起過日子的回憶，會遠比昂貴的玩具珍貴。

今早在船上有以下一段對話，都有點趣，故此一記。

阿修羅問：「屋屋要不要睡一下？」
屋說：「不要。」一手指出窗外「爸你看，船。」
「船要睡覺嗎？」
「不用。」
「為甚麼呢？」
「因為船沒有眼睛。」
「那屋屋有眼睛嗎？」
「我不要睡覺。」

今天是他返新學校的第一天，不知道會怎樣呢？

愛情呀……

2006-06-30T11:14:00.000+08:00

愛情像捉迷藏。未捉到的想捉住，捉到後會怕失去；既捉到又沒有失去的，卻會有下輪遊戲的期待。

愛情像萬花筒。雖然每個人每次遇到的都有點不一樣，但總是那一堆的東拼西湊。

愛情像咳藥水。對某些人來說是管制藥品，非必要不沾邊，而且要左篩右選，為的是減少服後的副作用。對某些人來說卻是必需品，一日總要喝個兩三劑，總喜歡頭暈目眩，神經帶點錯亂。人皆為其身心而憂，其人卻樂在其中。

愛情像老爺電暖爐。時常會因為灰塵、濕度、用力不當、方向謬誤、搭錯線、甚至是時空上的不可知，而開不動。偶爾能動，卻也會忽泠忽熱。

愛情像波板糖。看起來很偉大。吃起來很甜，卻很快會膩。無論多想吃，也不能一口吞下。有人喜歡吃到一半包起來，到再吃時投訴味道不一樣。

愛情像游水。有人游得直挺快，似也不需換氣。有人邊游邊停，總喜東張西望。有的不想動、有的會下潛、有時會玩失蹤、甚至付上身命。

那愛情是甚麼呢？除了那一堆癈話，及那一堆感覺？

頹廢記錄

2006-05-07T13:12:00.000+08:00

到底我在這頹廢的一個多月裏做過甚麼呢？

總結下，原來我看了兩到三本佛學書及兩套富”木堅”義博的漫畫。一套是《幽遊白書》，一套是《Level E》。

《幽遊白書》我多年前看過一次動畫版。那是一個熱愛動畫的少女，將無線的版本，飛去所有廣告後錄製成的自用版。我到現在還是能記得她那副”假若我這些錄影帶有甚麼閃失，我一定會把你殺掉的”眼神。會被幹掉不是玩的，所以我在看時，不只有迫力，還感覺到殺氣。

看漫畫版的《幽遊白書》跟動畫版的感覺頗不同。幽助醜了，對飛影及藏馬等的描寫更少了，桑原也變得沒那麼白痴。漫畫的進度較快，那些重覆上數十秒的打鬥也沒有了，感覺良好。不過，情節方面兩者似乎有些出入。記憶中的魔界戰鬥是較長篇的。幽助跟仙水打個沒完沒了，也和雷禪有多次的比試。還有的就是軀與飛影的戰鬥，黃泉與修羅之外的人的戰鬥等，在漫畫中都消失了。漫畫也反過來收錄了動畫上沒有的號外篇，如幽助在魔界大戰敗北後回來兼職賣麵、做偵探，查腳印事件，破那個甚麼神留下來的大炮等。

無論如何，故事在進入魔界後，就有濃重的草草的感覺，極不過引。更不幸的是，草草了事似乎就是作者的標誌。我頗相信現在有不少人會因為作者越來越草的畫功及Hunter極其不正常的脫期而正在臭罵作者。

那富”木堅”義博的吸引力在那呢？我想應該是天馬行空，自成一格，不落俗套，且能自圓其說(雖然有時有點勉強)的構思。我在看過《Level E》後，這感覺尤其強烈。

《Level E》也是那個推薦我看Monster的朋友推薦的。他推薦的當兒相當認真，而說的是創意的問題。我沒有料到《Level E》原來是相當爆笑的。假使那個多古拉星的馬鹿．基．艾爾．多古拉王子就是作者的化身的話，富”木堅”迷真的值得等下去。畢竟，創意無限的漫畫家非常罕有。

紐約之行

2006-05-04T20:45:00.000+08:00

四月四日，我生日。這年的生日特別長，超過了廿四小時，因為我一早就乘機從香港飛紐約。

拜同行的女士太似有錢人所賜，差點連黃cap都坐不到。但那個亂繞路的司機，跟那搶錢的傢伙一樣。40大元！足足是平時的一倍。

要去吃飯嗎？好。沒時差嗎？無關係，雖然坐機時都沒有睡過。那坐我旁邊的男人又真是的，幹嗎全機人睡時他就出出入入兼翻報紙，全機人醒時他就大打呼呼，睡得死死？

四月五日，師叔的公祭加火葬，美國的效率真不錯。

「甚麼？等一下要讀師叔的生平？」

「是就是有人叫過我寫，但那不是出書時用嗎？」

『喂，你去看看師叔的遺物吧，把有用的都帶回香港吧。』

一打開抽屜，師叔親手用毛筆寫的生平，就正正的放在那裏。他有這等頭銜嗎？怎麼沒聽他提過？

紐約罕見的四月雪，正正就下在法會那幾小時(新聞話11:30am to 13:30pm)。

大鄉里的我，又真是未見過這樣大的雪花，而且還未到地就已經溶掉。

從火葬場出來，天竟放晴。太陽大大的，高高的掛。

四月六日，檢舍利的日子。

一定有舍利嗎？

雖然有部份人沒抱著太大的期望。但我確信有。

正如師叔講，『我沒有收徒弟，走時可能較師父輕鬆。』

「那我們算甚麼？」

『你們算是師父的。呵。』

師叔就是這樣。

我是預算他在死後會嚇大家一大跳的，甚麼眼耳鼻聚在一處呀，眼、舌、心、腦不壞呀，骨上有咒字、自然顯現本尊形相等等等等。

結果，和他自己的預言一樣 ――『和上師差不多』。是”真實圓滿佛”的”舍利無算”。

雖然，數量看起來(似乎)無師父的多，但較大顆。一樣是具足白、黃、紅、綠、藍五色，另加帶金色的、帶銀色的。其中一顆白的比較大，直徑約1cm。有兩顆綠的，也非常顯眼。

係啦、係啦，『綠色係成所作智，所以比較難』嘛。

在照相的途中，我被三位無聲無息出現的師太，嚇了一跳，許久沒被嚇著了。我當然會問問他們是誰，找那一位之類。結果她們沒有回答，有人跟著說是他們請來的(雖然我們連他們也不認識)，我就繼續工作，她們就匆匆離去。

事後我被一個不相識的罵了一通。說我自大呀，對出家人不敬呀，又問我知否那些師太是誰，她們有多忙之類。其他人都趕緊過來解釋，他們又怕我的直性子發作，甚至會當場反面。

其實那時我正在想，是師叔的話，他會怎樣說？

『忙的話，不要來好了。』

我差點沒笑了出來。

我只好說我絕無不敬之意，有需要的話，我可以親身道歉之類。結果我也真的打電話去道歉了，對方卻是滿口的「無事、無事」。

當中到底是誰或有否誤會，我可能到死也不會知道。

四月七日，玩推拿，返香港。

那太似有錢人的女士的腰實在痛得不得了，不得不找個推拿的推拿推拿。要不然，不能下機怎辦？

結果她是推拿後打了個葡萄糖。天呀！無牌的打甚麼針呢？葡萄糖水會有用嗎？有事的話怎算？這裡是美國，她拿的是學生visa，妳這叫幫她？是叫害人害己吧。

「咦！又係你地？」

竟然再遇上來時的靚靚空姐，她竟然又會認得我們，連我喝甚麼也記得？真好。國泰的空姐，果然有點不一樣。

『佢幾好丫。』

「我有老婆、仔、女啦。」

『佢真係幾好喎。』

真係比腰痛的女士激死。

話時話，特供的叉燒包，又真係幾好食。

不無疑問

2006-05-04T16:28:00.000+08:00

師叔的離開，對我的影響有多大呢？

真的不知道。

表面上沒有甚麼，眼淚也沒有好好的流過。

但心情就是鬱鬱的，做甚麼也提不起勁。懶懶的，甚麼也沒有做成。

應該傷心嗎？

他的存在對我來說非常重要。他也是我修行道上的重要指導者。

應該高興嗎？

他說到的都做到了。自己修「破哇」走，舍利無算(和師父一樣)，連”比較難”的綠舍利都有了。那些金剛鏈狀的舍利子，也証明了他修”且卻”及”妥噶”的力量……。

我覺得我的心像是少了一塊。

他說的，我能做到嗎？

不無疑問。

師叔、師叔……

2006-03-23T19:08:00.000+08:00

師叔”死”了，醫學上的死亡時間，當為紐約時間2006年3月21日下午1時。農曆是丙戌年正月廿三…… 對，師叔喜歡看農曆。

師叔喜歡”隨便” 。吃、喝、衣著、睡覺等等也很”隨便”。”隨便”又有點亂來的結果是吃的飯、喝的水、痰涎口水之類，常往肺裏跑，肺炎已經不止一次了，他年紀又不小了。這次肺炎入院後，心臟停了；心臟再跳時，腦已死了；之後……之後連心臟也停了。我們那個充滿著智慧，有時會發呆，笑得率真得來又帶點狡黠的師叔走了。

率真，是師叔最貼切的形容詞。任你是販夫走卒、久修老參、功德施主、達官貴人，他都一視同仁。有看不過眼的，也會直斥其非，絕不客氣。至於甚麼世俗、儀容，禮教等等，他基本上是不管的。用他自己的說話就是「沒甚麼了不起」。師叔的心性就像小孩子一樣，但他卻總愛喚我做”小孩子”。

第一次見師叔是師父在美國病重時。無任是誰，只要看過半眼就會知道，師叔對師父的關心不是蓋的。畢竟是一同參禪，一同入康藏求法，一同生活了數十年的師兄弟。又因為大時代的關係，原先先後入康深造的約定，不能實現。師父實質上是師叔的上師，而師叔對上師，也是《事師五十頌》的真人示範。

再見師叔是在香港。由師父病重至打理好後事後。這段時間和師叔相處最久。我除了上班外，就是與師叔粘在一起，同在佛堂吃住。由於相處的時間多了，我們漸能了解彼此的想法。我由不大懂國語，慢慢被修理到有點像京片子。經過一次又一次的驗證後，師叔也全面地指點了我的修行。指點也是師叔的一大特式，他老人家總不愛好好地坐下來”教”你。他會叫大家問問題，再應機指導。他的指導，直擊要害，不留情面，叫人無處容身。少有人受得了。有些”大”師兄根本就是怕了他，明知是寶庫，也不敢(或不會)問。雖則如此，師叔也會在閒談間，有意無意的漏點口風。至於是否聽得入耳，又或是能否聽得懂，他老人家卻是不管的。有時他的話明是和某甲說的，事後卻會問我：「小孩子，剛才的聽懂了沒有？」

他特意的叫我等小輩去聽他與師兄們的談話，使不少師兄們感到非常困擾。有時他會對師兄們說：「小孩子都懂，你去問他好了。」「小孩子，你去告訴他們。」也使我非常困擾。

困擾歸困擾，事實上我在師叔身上學到很多。尤其是有關空性的正見、大圓滿見及其他諸多口訣。雖則，他總是說：「你們是師父的弟子，因為師父來不及傳，才由我來傳你們，實質上算是師父傳的。」

及後，見識更廣，更覺師叔的教言寶貴。他那些表面上罵人的話，跟本就是直指要道的明燈。

可惜，師叔進了老人院後，看他的人少了，他罵人的機會也少了，能受他教益的人，也少了。

師父死後，師叔說他只有一個心願。就是找到上師的轉世靈童。現在師父不但找到了，而且已經坐了座。這，應算是超額完成。該當無憾吧……。

我到現在還清楚的記得他說：「師父是自己修破哇走的，我走的時候也是破哇。」所以，聽到寧波切們說他是修破哇走的，我一點也不覺奇怪。

但，師叔真的會轉世回來嗎？這個我就不敢肯定。因為遊戲人間的人，是不一定會再選擇在人間遊戲的。若果，師叔真的選擇回來，我敢肯定他會選擇投生在師父的附近。

假使有這一日，他也許會靜靜地對我說：「小孩子，我們說說話去。」

《西藏生死書》

2006-03-08T16:00:00.000+08:00

《西藏生死書》是一本主要以西藏佛教的思想談論生和死的書。作者是出生於西藏，曾在劍橋大學研究比較宗教學的索甲仁波切。

就如作者所言，這本書是寫給一般大眾看的。此書的各種譯本，曾在各地的大小暢銷書榜上留名，在一般大眾中也做就了頗大的回響。一時之間，有關死亡及臨終的話題熱了起來，西藏人面對生死的坦然態度及理由也為其他民族所認識，成為一時佳話。

《西藏生死書》本來就是以西藏寧瑪派的始祖蓮華生大士的《中陰救度法》(或曰"聽聞解脫 ")為南本，作增刪後寫成的。"中陰"指的是一種中間的狀態，故可依次分為六種或四種中陰。分作六種時，是指：生處中陰、臨終中陰、法性中陰、來生中陰、夢中中陰及禪定中陰。把後二者皆歸入生處中陰 (另有將禪定中陰歸入法性中陰的講法)，便是所謂的四種中陰。《中陰救度法》較著重的是臨終至來生的各過階段，將將死至死亡後的每一天的景象皆繪聲繪影地描寫出來，及指出可資利用及避免的地方。《西藏生死書》則在生處中陰( 由出生至死亡前的現世自然中陰)著墨較多，這可能就是作者稱之為"生死書"的原因。

以一個(也曾修學《中陰救度法》的)密乘行者的角度來看，《西藏生死書》是有許多不足之處的，對不少的重點皆輕輕帶過就算，對不少本來是不了義的、相對的、暫時的、本針對某種情況而說的教言，說成 (或給人錯覺)是了義的、究竟的、長遠的、廣泛的。但，這種做法在非根器前宣說是開許的，甚至乎是合適的。故此，也無話可說。雖然，阿修羅也曾因親見不少人( 中外皆有)，執此書的言論去質問、責難甚至挑戰某些仁波切及教法，而痛心不已。

Dream girl

2006-02-28T19:37:00.000+08:00

在夢中的少女，請讓她在夢中。

在夢中，她會永遠美麗；在夢中，她會永遠完美。

愛的結局，不會是完全的完美。她，總帶著麻煩、氣惱、枷鎖，淡淡的哀愁，或一絲半絲的傷感。

夢醒後，也許會有少女，雖則不太完美，或不曾出現 ― 在夢中。

少女及girl皆只是理想伴侶的代稱。請自行填上各種名詞或代名詞，各適其適。

《定解寶燈論》

2006-01-27T17:47:00.000+08:00

《定解寶燈論》是麥彭仁波切（公元1846－1912）七歲時，一邊玩耍一邊唱出的金剛歌。麥彭仁波切，為蓮花生大師及雪域諸多伏藏大師共同授記之文殊菩薩的殊勝化身；以智慧聞名，一生事跡亦充滿神異。《定解寶燈論》雖為尊者早期的著作，但蘊義深廣，非一般學者能深入理解，後人皆讚之為顯密法要之竅訣藏。全論以七道難題為起因，依照世尊二轉與三轉法輪的了義經典，龍樹與月稱二位尊者的密意，聖者彌勒菩薩與無著菩薩的論典，雪域榮素班智達、遍知法王無垢光尊者的善說來建立究竟無垢的寧瑪巴自宗。

此甚深七問為：一、正見二遮如何說？二、聲緣怎證二無我？三、入定有無執著相？四、觀察修或安置修？五、二諦其中何關要？六、不一同境何所見？七、中觀承認有無否？

即是：一、無遮與非遮二者何者為究竟正見？二、聲緣阿羅漢證悟二無我與未證悟二無我中，何者應理？三、入於實相定時，是有執著還是無執著？四、修持時，是應觀察修還是安置修？五、二諦中，是世俗諦重要還是勝義諦主要？六、於同一水前，六道眾生前所見不一有六種顯現，究竟有無共同所見境？七、中觀應成派自宗究竟有無承認？

雖則這七道難題是借流浪者之口問出，然皆是依空性實相所問，實在甚深。要不與聖教義相違之餘能同時通及破他宗，兼自然建立自宗，末後更能歸結於文殊之六字咒，實非(凡)人之力所能為。區區在下只有邊看邊讚嘆之份兒。

阿修羅對第六問尤其感觸良多，於匆匆間自然集成一頌，隱隱間似能總攝諸理趣。此無名之頌除最後一句外，皆由第六問原頌之各部份中拈出。唯恐偶忘，托此為寄：

如無外境心亦無，能取所取之顯現，觀待人見而安立；
其所未染諸根境，水亦能見剎身故，實相一諦即雙運；
五蘊如幻現無偏，自現由障自遮故，唯佛與佛所見同。

若有功德或善根，且自迴向諸眾生；
願諸有情一無餘，悉證無上大菩提。

阿修羅2006年1月27，年廿八，洗邋遢之日

說愛

2005-12-21T15:54:00.000+08:00

愛是一種感覺。愛的感覺會像波浪起伏。同樣是愛，表現的方式不盡相同。但人總喜歡把表現的方式，當作是愛(注一)。

感覺本身會變異，不可能恆久不變，就如吃飽了的感覺會慢慢消失一樣。

要再有飽足的感覺，是需要再吃個飽，而不是幻想過去(或別人所說)的味道和飽足。同樣地，想再要有"愛"的感覺，就要投入資源去戀愛/再戀愛。假如你比較懶又或是環保如我，大可以選擇和同一對象不斷地談戀愛。

愛本來是單向的。找到相向的愛的人是幸福的。請多珍惜。

(注一)：
例句1) 你唔陪我見班豬朋，妳不愛我。
例句2) 你連我們的xx+yy+zz紀念日也不記得，你還說愛我！

不可說？

2005-12-01T11:05:00.000+08:00

無相本相非實相
皆為名相非真如
真如本即離言詮
能言詮者非真如
真如無能指稱故
僅依方便立名相
名相指稱非本智
如指指月當看月
真如本智自心性
唯有証入方能得
是故禪師無文字
不可說者無言說

阿修羅語錄．不可說？．051201

藝術

2005-11-15T11:38:00.000+08:00

生活是一種藝術，戀愛也是一種藝術。

藝術永不會是科學，不能有太多的刻意，也不可經由實驗重複。

太刻意的只會是工藝而不是藝術。重複也不能重現，無論外貌如何相似。

好的藝術要灌注入真的感情，要施與受者同樣投入。

你有用真感情嗎？你又有多投入？

在歌頌戀愛和藝術的同時，我們更應歌頌青春。

青春使人無憂，青春叫人無懼。

但，你還年輕嗎？

雨霖鈴之外(注一)

2005-11-09T15:31:00.000+08:00

朦松雨連日(注二)
過三即成霖(注三)
門外鈴當鏽
安能好作響

古鈴銅所造
響銅為其名(注四)
銅錫雖變易
班駁留其身(注五)

其音或不純
未聞其不響
若懸古寺中
許欠撞鐘人(注六)

(注一) 雨霖鈴：一名"雨淋鈴"，或名"雨霖鈴慢"，本唐教坊曲名。相傳唐明皇入蜀時「霖雨彌日，棧道中聞鈴聲」為悼念貴妃而作。至宋時，有借此舊曲，另倚新聲，成一詞牌之名。雨霖鈴的詞，以柳永的〈秋別〉較有名。

〈雨霖鈴之外〉為答一友人，因雨觸情，而寫*雨霖鈴*之後之問。有與趣者可看：http://208209.blogspot.com/2005/11/blog-post.html#comments

(注二) 朦松雨：山西雲南等地的方言。指像霧氣般的雨絲。

(注三) 霖：連續下三天以上的雨稱為「霖」。說文解字：「霖，凡雨，三日已往為霖。」

(注四) 響銅：tin-bronze。為銅、錫合金的產物。響銅製成的器物若經過鍛造及轆轤加工，質地細緻，叩之即響，材質極適合樂器的製作。約公元五世紀，響銅器已能被大量生產。南北朝及唐時代部份的生活用具及佛具亦由響銅所造。

(注五) 班駁：為色彩相雜不純的樣子。在此指經過繡蝕後的不純外表。

(注六) 許："許"在此具三義：
1) 作動詞用，指"相信"。〈孟子˙梁惠王上〉：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」
2) 作副詞用，指"可能"。如："或許"、"也許"。〈樂府詩集˙卷四十六˙清商曲辭三˙無名氏˙懊(心+農)歌十四首之二〉：「撢如陌上鼓，許是儂歡歸。」
3) 亦作副詞用，表示疑問。相當於何、什麼。〈唐˙杜審言˙贈蘇綰書記詩〉：「知君書記本翩翩，為許從容赴朔邊？」

李昌鈺的書

2005-11-08T16:32:00.000+08:00

連續看了兩本李昌鈺的書 ―《李昌鈺破案實錄》、《讓證據說話》。叫做對李先生其人及其專業有個大概的認識。

作為一個人，李先生是值得敬重的。他那種努力、認真、專注、無私都叫人歎服。在其出身的年代，在普遍輕視華人的國度，在一個嶄新的專業內，要做出一番成績，實在不易。

同樣作為一個人，李先生也並非無懈可擊。假如這兩本書的相關敘述都是真的話，李氏不大可能是一個稱職的丈夫或父親。他個人在事業上所獲得的成積，正正就是犧牲了親人相處的時間換來的。姑勿論是否值得，其家人對其成就的付出，也不容忽視。

作為一本書，這兩本都不算是好書。不算是好書的原因與內容的關係不大，關鍵在於編排。

無論是《李昌鈺破案實錄》還是《讓證據說話》，自我重複的情況皆非常之嚴重。假使是兩本書同時看的話，其重複率約高達50%。這應該是到了不能接受的水平。自此，時報出版社在我心中的形象也遜色不少。

另一個編排的失當在於時敘的混亂。《李昌鈺破案實錄》開始時的敘述方式是非常有電影感的。無論在吸引讀者方面，還是寫作手法的運用上，都不應受到非議。但在其他一般的敘述，時敘的混亂會是敗筆。《讓證據說話》在這方面的失衡尤其明顯。如意識流般的寫作手法，在此似乎不甚適宜。

假使對這兩本書作出剖析的話，其內容大概可以分成三個主要部份。一、李昌鈺生平。二、科學鑑証之發展。三、應用案例。

以李昌鈺生平來說，缺乏了其家人、同事等人的意見。自說自話的李昌鈺，說不上立體。

以科學鑑証之發展來說，語焉不詳，無頭無尾，也說不上成功。

以應用案例來說，除了《讓證據說話》有部份有較具體的介紹外，其餘都只是輕輕帶過，內容未見充實。

故此，分開來看的話，這兩部書也算不上是好。

再者，當中的家長式說教，禁不住往自己臉上貼金等，都叫人不好過。雖然，美國CEO的英雄式自傳也是多屬此之類。但太多而且重覆的「神探」、「現場重建之王」、「當代福爾摩斯」、「世紀疑案」之類，實在叫人吃不消。而這實實在在是太「硬銷」了。

要命的是如某書友所言，部份的情節已在不少偵探小說裏出現過了，沒有甚麼新鮮感。雖然李氏所述的為現實上的案例，但無頭無尾，又不夠深入的描寫是不夠吸引的。

對此二書的失誤/望，有書友直接提出，對李氏自述為相當好的寫作能力及編輯能力的懷疑。以至於對早年台灣和馬來西亞的中國人的閱讀能力、閱讀要求和文化水平的重新評估。甚至是坐時光機回到當年做總編的亂想……。

執筆時忽然想起，書和文章的分別。能寫得好一篇篇好文章的，未必能駕馭一本書，篇幅的長短不無關係。假使將兩書的各篇章獨立拿來看的話，以上的部份指控也可能會因此而失據。假如這兩本都是李先生的散文結集的話，也未可厚非，但事實卻非如此。

Pros and Cons

2005-11-04T16:41:00.000+08:00

這陣子日子過得異常充實，彷彿全年要做的額外工作，都在堆這兩三個月內。上班以外的時間都排得滿滿，彷彿是要還債。

我還記得初做翻譯時，別人投以奇怪的眼光，眾多仁波切及法友們的期許。

都這麼多年了，我還是戰戰兢兢，還是感受到那種無形的壓力。

現在每完成一次翻譯後，總會有些舊雨新知，問些類似的問題：

「你當初是怎樣開始當翻譯的呢？」

是因為無人肯做。想當年，有一個很好的堪布很想教，有一班弟子很想學，有一個頗會藏譯英的喇嘛，就是欠中間一個英譯中的人。

「有英譯中的佛學字典嗎？」

印像中沒有。要算是中譯英的，像樣一點的也未見過。

「那些佛學名相，你是那裏學的呢？」

看書。主要是經、律、論，藏、中、英字典及參考前人的中英文譯本。

「當中有不少錯譯和亂譯，如何分辨？」

以藏文原文做辨識。加上實修和審問，依上師口訣決疑。簡單來說，就是聞、思、修。有些問題和答案，是沒有通過實修的人不會知道的。

說真的，我對自己的成積不甚滿意。不過，信譽和口碑，卻已經建立了。甚至有人會問：「是阿修羅做翻譯嗎？」是的話就來。

阿修羅自問中文、英文、(尤其是)藏文都算不上是好。是甚麼原因這樣得人信賴呢？

經訪查後發現，阿修羅在其他人眼中，是個很盡責的人。

阿修羅習慣在翻譯遇到疑難、問題或不明白之時會當面說明。未能即時解決的，會利用自己休息的時間去釐清，盡量趕在下一節前，將釐清後的結果當眾宣報。

在親身見識過某些來自台灣的翻譯的"表演"後，我終於能切實地理解到他們的感受了。

面子真的這樣重要嗎？為甚麼不問呢？不懂，可恥嗎？

翻譯的責任不是翻譯嗎？自說自話不是演講嗎？那算是翻譯？

你那幾句話，說不定會影響台下那些人一輩子呢！

你竟可以面不紅，氣不喘，還按時收費？

佩服。佩服。

慢著……按時收費？

怪不得啦！

大日子

2005-10-19T16:21:00.000+08:00

實務一波接一波，忙到要死，部落格自然被冷落了。

偏是在本應最忙的日子，因為計算上的錯誤(比預算中順利)，又沒有帶手提電腦出門，才得以休息休息。

今天是某靈童坐床的大日子，儀式由某法王主持，有數以十計不同派別的顯密上師、團體或代表到場興賀，情況十分熱鬧(或混亂)。

某幾個不得其門而入的人，竟在外頭大吵大鬧，使前線人員變得火紅火綠。在下只好出去耐心地解釋因為座位不夠，不能放他們進去，等一下會安排所有人進去獻哈達及供養等。那幾位人士卻就是不依，吵鬧依然。

當我問他們想要進去做甚麼時，他們說一定要在裏面坐下，還說今天特別為此而請假云云。

事實上，有為數不少的仁波切、法師、大德等是特地坐飛機來的，連他們也有不少站著。他們長途跋涉，也只是為見法王及靈童一面 ……。

單單在裏面坐下的功德，會大得過對人破口亂罵(我還穿著法衣)的損失嗎？

當被質問到我們是否佛教徒時，阿修羅實在無言以對。

為甚麼一定要坐在裏面呢？學佛要調的不是心嗎？

甚麼叫台灣

2005-09-27T14:59:00.000+08:00

百忙中去了台灣，去了卻更忙，在兩台電腦前忙了一整天。

台北變了，捷運新了，行人多了，辣妹多了。

街頭小店少了，開門的店少了，不開的都倒了。

街頭沒了苦瓜蜜汁，卻有無糖、無水──白玉苦瓜汁。

沒吃肉燥飯，但有牛爸爸、涮涮鍋自助餐。

對我來說，吃吃吃 + 做做做 + 朋友 = 台灣

《華氏451》

2005-09-07T11:40:00.000+08:00

因為對此書抱有祈望，所以有點兒失望。

華氏451的故事不大曲折，也不大突出，也沒有甚麼震撼(相對The Giver)。設定方面，如消防員的角色，卻見心思。

描述的文字佔的篇幅雖多，卻給人一種精簡的感覺。只是太多太精細又不大重要的描述，把故事的節奏拖慢了(Lord of the Rings?!)。無可否認，本書是非常之有電影感的，尤其是結尾大爆炸那段。

書中犯駁的地方非常多。本著聽故不駁故的精神，只好置之不理。比較好奇的是 "god" 這個字的出現頻率不低，在這個沒有宗教書籍的社會，他們口中的 "god" 到底被賦予了甚麼意義？

關於書或資訊，阿修羅頗同意作者通過Professor Faber之口講的： Three things are missing: Number one, as I said, quality of information. Number two: leisure to digest it. And number three: the right to carry out actions based on what we learn from the inter-action of the first two. 事實上日常能接觸到的資訊的素質是每下愈況的；可以自由運用的時間也日漸減少，沒有太多可以靜下來好好地思考的空間。假使都是些肥皂劇、《忽然一周》之類(借用友人舉的例)的話，需要思考的地方也不太多。至於"權利"方面，應該是自己主動去爭取的。書中所描述的那種主動選擇放棄的社會，是叫人非常之傷心的。難為 Captain Beatty仲話："Here we go to keep the world happy, Montag !"

書中Professor Faber講的"If you hide your ignorance, no one will hit you and you'll never learn." 非常有意思。但有幾多人，敢於在人前示弱呢？尤其是我們身處的社會。

可以的話，阿修羅會選擇用那些防火塑膠去做一本本的書。

劣幣驅逐良幣與無政府制

2005-08-25T13:50:00.000+08:00

有網友在網上介紹一篇題為〈劣幣能驅逐良幣嗎？〉的文章，當中談論的是「格雷欣法則」，即劣幣驅逐良幣的定律。這篇文章實在寫得不錯。也能平實地指出張大教授在自己臉上貼金時，偶爾會出現的漏洞 :)

〈劣幣能驅逐良幣嗎？〉

在談論"無政府制"時提出這篇文章，也許是想要說明"劣幣驅逐良幣"的定律不一定正確；又或者是想指出"無政府制"或"完全的自由"是件好事。

單單依據這篇文章的觀點，有人會得出"無政府制"或"完全的自由"是好事的結論是不奇怪的。事實上，假使我們能前設"人是任何時候皆是理性的"，會"不斷地追求最大的利益"的話(如貨幣自由兌換、自由流通的例子) ，在下是也是會同意的。

但在現實的世界中，人是否"任何時候皆是理性的"而又會"不斷地追求最大的利益"呢？

又或者換個角度去問："貨幣自由兌換、自由流通"可行，是否就等如"無政府制"一定可行呢？

為能較清楚地闡明我的觀點，請容許我舉個網上的例：

假使上網的目的是找志趣相投的人閒聊，而 X網站又是這類人的集中地，為了減低"時間"這個"成本"，他好自然會去 X網站。

假使 X網站因為"無政府制"的理想，實行"無政府制"；一班"無政府主義者"會慢慢聚集，共識或規矩也會漸漸形成，會通過自助合作而慢慢達至和諧。

但因為是"無政府制"，當另一班"無政府主義者"加入時，就會因為"無政府主義者"的特性，直接挑戰已經建立的共識或規矩，無論其共識或規矩是否合理，環境(在他們出現之前)是否和諧。

一套完美的共識或規矩也許會在數十年後或數百年後建立起來(就像容許貨幣自由兌換及流通的 forex market)。但一個普通的人或一個(相對地)腳踏實地的網站會願意因此而付出數十年甚至是數百年的時間嗎？

諷刺的是經過這麼長的時間來建立的共識或規矩不一定是完美的；就算已經接近完美，"無政府主義者"一句"不夠自由"，就能將之推翻，共識或規矩又要重新建立，循環而不息；更要命的是在沒有共識或規矩下，久不久就會有混亂﹔在有共識或規矩下，就不算是真正的"無政府制"(小政府制？)。

如是者，那些非真正"無政府主義者" ，是否會理性地，為著"追求最大的利益"，而"自由流通"至另一個網站或媒介去減低"成本"呢？

原有的"居民"又會否因為實行"無政府制"的"機會成本"太高而放棄或反對呢？

在網上，奇人異士甚多。假使阿修羅上面(尤其涉及經濟學)的推論有不對的地方，還請不吝賜教，先謝。

光與影中的光與影

2005-08-24T15:09:00.000+08:00

因為網上的串聯，在blog與blog間游走，不經意走到一個叫「光影記事」的部落格。

眼前是一輛火車及一段帶有新詩味道的文字。乍看之下，我還以為是「借」回來的。

文字，總帶著點詩意，偶爾會帶著激情；但非但不覺熱，反會帶點冷、帶點酸。

相，尤其是風景照，照得很好；有精神，有力氣。但不知為何，總會透著一份孤寂。

Blog主會談到台灣、貓、麥兜、宮本輝、達明一派、牛棚書展、村上春樹、卡爾維諾、新聞及言論自由、香港的民主發展……彷彿就是我的網友的總集體。

假使你心情不大好，請不要到訪他的部落格。

看他的文章，心情會不其然地重起來。

頗喜歡一篇叫〈失落與夢——Land of Plenty〉的。

《能斷金剛般若波羅蜜多經》中之「金剛」淺釋

2005-08-23T18:14:00.000+08:00

見某友好談及《能斷金剛般若波羅蜜多經》(下稱《金剛經》)中「金剛」之義，本欲行一短文直指其要了事，誰知下指如風，頃刻而成此文，非始料能及。行文至經文之引述時，竟自行換成語體，更是始料之未及也。

Vajra是梵文，與 dorje 同義，藏文是 ba dzra，漢譯「金剛」，指最堅實，不能被摧壞的物質，所以一般被理解為金剛鑽。以之作為形容詞，就是「不可摧破」的意思。

要知道能「切割」、「毀碎」「金剛」者，亦「金剛」也。除「金剛」自身外，無他物能斷。

般若智慧能斷煩惱，如「金剛」能斷萬物。然般若智能被斷乎？曰：能。唯斷般若智者亦般若智也。

般若經有大般若(十萬偈)、中般若(二萬二千偈)、小般若(四仟偈)。中般若含攝大般若之精要，小般若則為中般若之攝集(見《大智度論》)。小般若之攝集更兼具堅利之性者，《金剛經》也。

攝集《金剛經》之心要者，《心經》也。《心經》之精要，在於經末之咒(般若佛母咒)，咒之精要為一藏文「阿」字，意即「無生」。唯此皆題外之話。

《金剛經》在般若類中，被冠以「金剛」之名，其堅利可知。即玄奘法師所謂之詮「無分別慧」者也。

驚嚇

2005-08-23T12:45:00.000+08:00

昨天，在網上依著朋友的blog的連結閒逛，去到一個叫心是平常的 blog。

這些文字為何會這樣熟識的呢？連著‥‥‥亂想、棋聖道場的"加拿大人"、"高個子"？我知道是誰了。

今天，再到此一遊，竟發現自已被點名，真是感到驚嚇。心想，難道這位人兄背脊有眼？

既然都見到了，就姑且應你一應。

介紹三本自己認為最好的書，並說出喜愛的原因？

我最喜愛的都是有關佛學的書，那幾本都是只有經過特別考核後才可能擁有的非賣品。這叫我如何介紹呢？

還是改用一般人都會看的次選好了：

一) 《維摩詰所說經》另有譯為《淨名經》者；不過，本人對鳩摩羅什的譯本有著特別的偏愛。特別喜愛此經的原因有五：1) 維摩詰居士的行事作風，甚對在下的脾胃；2) 此經異常地深入，又異常地淺出；3) 極具幽默感，有時甚至是爆笑(不擔保你會笑)；4) 充滿智慧；5) 用的是"大圓滿見"。

二) 趙雅博的《十子批判》。這本是我少年時(中三或以下)在圖書館看過最有印象的哲學書。就是這本書教曉我如何切身處地地思考問題的(如角色代換，加入時代、智識、地理等的界限等)。這本書的"批判"也相對地比較中肯，可非常方便地一次過重溫先秦十子的思想。

三) 《別鬧了，費曼先生》。費曼的幽默機智及近乎頑童的行止，與其在理論物理學方面的成就一樣突出。這本書講的是費曼的幽默機智，包保你笑到反肚之餘又"學到野"。基本上，我對有關費曼的書都喜愛，這是我看的第一本。

點名(5個咪5個囉)：

熊的秘蜜夢工廠
無所謂智慧
Mush Room
純屬虛構
*小麥菲大件事*

有一兩位還不算太熟，如有冒犯，先說句唔好意思。

快樂的校工

2005-08-21T09:48:00.000+08:00

做一個快樂的校工和做一個快樂的人沒有分別。

做一個快樂的人最重要的是知所進退。能以簡駕馭繁，直達問題的核心，不浪費精力在無益的枝節上（注一）。方便和智慧相運。隨境轉，心不移。言行合一，不講大話（注二）。

（注一）子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」(《論語·衛靈公》)故快樂的校工會慎言及善用pm。

（注二）大話有二解。一為浮誇而不真實的言論，一為浮誇而不切實際的言論。在這裡較著重的是後者。所以，非常不幸/幸運，你會發覺網上和網下的阿修羅是同一個人。只是網下的我反應會比較快，說話會比較不嚴謹。此皆是打字速度慢的功過。

從校工到校工之上 (三)

2005-08-20T15:41:00.000+08:00

在網上某個相對地非常自由的地方。有一班人，他們有頭腦、有學識，牙尖嘴利而且非常玩得。漸漸投入得多了，也多了一班朋友。

他們有部份是那個地方的元老，有部份(也)是那裡的校工(即是版主)，但不約而同的，他們都在校工的位置退了下來，有部份人辭職的原因不明，有部份人聲稱是為了自由。

在一個巧合的情況下，我成了那裡的校工。

我曾到校務處(版主區)翻查過他們的行事及執法的紀錄，雖然不同意他們的某些想法和言論，但行事作風尚算正派，某些甚至值得尊敬。

直到有一天，他們(是部份不是全部)群起來抗爭，說要悍衛言論自由。說某些校工壓制言論自由。他們也許有理由去懷疑，卻冇理由去以之罪人。因為他們提出來的原因查之無據，可以說是一場誤會/誤解。

有部份(前稱部份中的部份)聲稱悍衛言論自由的人，用的其實是"雙重標準"。他們聲稱校工用某些語句或語氣去衡量或入罪是不當，他(們)自己卻可以以此去入校工罪。更要命的是前者查之無據，後者卻查之有據。

他(們)自己雖曾經使用同一種管治方法，但當他(們)自已被些這些管治方法管治時，卻可以聲稱自己的手法不一樣，又或是可以無賴的謂：「我當時做得不好又如何，無人叫你跟丫，你可以做好D加嘛」之類。完全不是合格的泥水匠。

一句「小心會殺錯良民」的警語，也可以是壓制言論自由的"感覺"和証據。事實上，在發言的人似乎都沒有察覺到這一點(指雙重標準)。這本來是十分之可笑的，但我當時竟然無辦法笑出來。

單以言論或思想去入罪是不恰當的。前者是文字獄，後者是思想控制。以一些人的言論自由，去壓制另一些人的言論自由，根本就沒有言論自由可言。聲稱如此這般的行為為悍衛言論自由，也十分之好笑。

也許，他(們)提醒了我，人本來就是這樣的。故此，阿修羅覺得應該是到了退下來的時候。畢竟，勸說而沒有結果的工作是很累的，所以我選擇提早放下校工的擔子，回復自由之身。

服眾可以以力，以個人的言詞技巧，以至群眾的壓力等。也可以服眾以德，就是凡是講理，對事不對人，使用單一標準等。

不能以德服人，就不可能叫人心服口服。所以，校工及部份版友們的反彈是正常的。

天地本來就是廣大的，校工也可以是深不可測的。

完

從校工到校工之上 (二)

2005-08-20T13:22:00.000+08:00

第二個我想寫的校公姓李，人稱李伯。一個頭髮班白，個子不太高，身體壯健的老者。他在我的母校服務的時間也不短，大慨在十至廿年之間。

李伯對校內的一切大小事務均非常熟悉。大至禮堂的整理佈置，小至小電器的簡單維修，皆能一手包辦。他做事喜歡親力親為，對事情的要求也甚為嚴格。

李伯就住在學校裏，晚上喜歡喝酒，酒量不差，酒品也好。要算是喝醉了要罵人，「他媽的」三字也絕不出口。對，他的母語是國語，說的是半鹹淡的廣東話。親人都不在香港，或已是另一種的「都不在」。

有傳說，他年青時打過仗，是國民黨的官，也殺過人。但我沒有求証過。反正，這些都已是過去的事了。他老人家不提起，我也就不問。

不過，海盜以新鮮人心送酒的故事是他說給我聽的。他可以由為何用斧頭取人心比較方便，胸前下斧的正確位置，如何用膝頭把心臟從人身內頂出，讓它繼續跳動，到如何罷放"屍"身，好方便又新鮮地把心一片片割下來下酒，詳盡而合理。

對阿修羅的跳皮鬼馬事他也知之甚詳。有見我在訓導處或校長室出來，也會問問是甚麼事。當知道不是我又曳曳時，他都會在眼中流露出笑意。對我有時遲到或溜後門等小事，有時也會隻眼開隻眼閉。

李伯為人外冷內熱。說話不多，卻具威嚴。我之於他或他之於我，就像是一對愛鬥氣的爺孫一樣。

畢業後，我久不久也會去看他。後來，他年紀更大了，行動漸漸變得不方便。在他住進了老人院後，我們就沒有再見。

李伯，2005年，3月，去世。

待續 ……

這個‧這裡

2005-08-18T17:07:00.000+08:00

本來打算今天寫《從校工到校工之上 (二)》的，結果時間都用了來寫這個。算，就把這個貼在這裡：

還在熱烈地討論？大家不要熱烈到起火才好。

在下建議各方人士衡量一下，在各方人士的思想倡導下的管理結果的差異。如無意外，你們將會發現只有極少，甚至是無差異。

在如此這般的情況下，實事求事的人會覺察到已經沒有繼續討論下去的理由。

假使硬要討論下去，討論的本質或方向就會落在原則、理想和人身等等，與實際事務不大相關的事情之上。

在此我只想講講原則。假使原則是有壓制言論就反"木台"。那思考和求証的方向，應是"有否壓制言論"，而不是被懷疑"壓制言論"者到底想法如何。

或許可以舉個例。你們以為在言論被壓制的地方，你們有機會與當權者直接討論或直接質問當權者是否在壓制言論嗎？你們頂多只能拿著確切的當權者在壓制言論的証據，一次又一次地被壓制言論。

你們手頭上有當權者在壓制言論的証據嗎？還是只有懷疑和猜想？

你還可以大刺刺地發言嗎？

可以？！那壓甚麼言論？？？！！！

要以是非題的"對事"或"對人"，來考慮是否有壓制言論或是否應該離開，是否太兒戲呢？

這和女友或太太問：「你愛我還是不愛我？你說你不愛我，我就走。」有甚麼分別？

面對此等情況，可建議的回應是：「女友大人/老婆大人呀！你就看我對你的表現吧，下下都要說"我愛你"怪難為情的，思想本身也是無罪的呀。我口說愛你但實質不愛又有何用？」

咳……咳……想日子好過一點的，也許可以把「我口說愛你但實質不愛又有何用？」這句放在心底。

從校工到校工之上 (一)

2005-08-15T17:00:00.000+08:00

中學時代，對校工們很有印象。原因一是少年阿修羅極為跳皮鬼馬(不乖的代名詞)，許多時/事都要他們善後。原因二是曾經插手籌劃/處理不少校內事務，也不得不和他們好好地打交道。

母校的校工也多奇人異士，好奇的我，在他們口中得知不少校內外歷史、軼事及趣聞。

記得在某個臨近暑假的日子，一位自命精通面相手相的校工問我：「xxx是你的朋友嗎？他面上有黑氣，可能在暑假時會出意外。你和他去玩時，要多多照應他。」

阿修羅久不久就會看到這個校工拿著女同學(們)的手，指點他們的愛情迷津。雖也因好奇給他看個掌，但因性格所限，只會疑中留情。比較不好辦的是，xxx曾多次公開表示在下不適宜接任校內某制服團體的頭頭，原因是他本人較在下更為合適云云。故此，在受到如此古怪的請託時，只好唯唯諾諾。而事實上，阿修羅是無可避免地知道他們在暑假其間的活動的，因為阿修羅是不被邀請的主角(?)。

誰不知，在這個暑假的某個晚上，竟接到此君的死訊。

在陰冷的殯儀館內，見到了那一眾在邀請之列的朋友，他哭成淚人的母親，他浮腫至不能辨認的面孔。

是車禍，他們告訴我。

回到學校，那校工見到我劈頭便問：「你為甚麼不好好看著xxx，你看……。」

面對著脹紅了面的他，我實在不知道應當如何應對。

在他退休時，校報的訪問稿內，也有提到此事。只是xxx和阿修羅的名字被隱去了。

「天意。」應算是他對此事的總結。

待續 ……

「等價交換」？

2005-08-11T11:53:00.000+08:00

由於《鋼之煉金術師》的流行，追上潮流的一輩現都把「等價交換」放在嘴邊。

《鋼之煉金術師》輕易地把「一分耕耘，一分收穫」這句被標示為長氣加老土的老話，打進了年青一代的心坎。誰敢說包裝不重要？

但想深一層，如何才算是「等價」呢？本質上並非完全相同的兩件物體算是「等價」嗎？在世上有本質上完全相同的兩件物體嗎？假使有，那有必要「交換」嗎？

以一件事物，去換取另一件事物，需要付出的叫「代價」。「交換」得以成立，是交易相方覺得被「交換」的事物的「代價」相等。謂之「等值」。但a和b所付出的同一樣事物是否「等值」呢？

答案是不一定。要算是公價貨品，也會有人可以取得折扣。a君的一吻，與b君的一吻，對c君做成的震撼也甚為不同。這關乎公平嗎？這算是歧視嗎？

真正的答案在於交換的對手是否覺得「等值」。是否覺得「等值」牽涉到主觀的判斷。凡牽涉到主觀的判斷，就是一種「藝術」。「藝術」本身是沒法用完全客觀的標準去衡量的。事實上，世上的萬事萬物皆有本質上的差異，同廠出品如是，同卵雙生兒亦如是。

要求「公平」和反「歧視」，其實只是在一定程度上把主觀的曲線拉直。故此，世上並無真正的「等值」。「等價交換」？真不知從何說起。

2005香港書展之……

2005-07-25T09:10:00.000+08:00

下午六時三十分，還在書展的會場外繞圈，人真是不少。

……！

六時四十分，終於繞完一圈，差不多要下階梯了。甚麼？你竟在前面放人？他們都不要繞圈嗎？那這百多人為何要繞呢？

……？

老哥，還是算了罷，雖然那十分鐘的腳力丟得頗冤枉。

……。

在鬼叫甚麼呢？大家都聽不到耶。開始賣晚上門票？那是啥意思？只收拾圓？好！

……。

喂、喂、喂、怎樣看我也不像是去兒童天地罷，我是要轉右的。還好，你都讓人過去。

……。

沒有索引嗎？索引都在上面？一定要先上去？好！

……。

好歹有索引了，目標是Hall 1。甚麼？西藏、青海、雲南的出版社都沒有來嗎？阿修羅啊，你為甚麼不先攪清楚，這次不又是白來嗎？

……！

Hall1為何安排在最後呢？去Hall1之前，一定得經過Hall2和Grand Hall？天呀！為何年年都是這樣？文具和cd比書重要嗎？明明是叫“書展”耶！

……。

老友，你色迷迷也有個限度吧。阿修羅明明是個男啊！

（阿修羅為何久不久就會被錯認是女，是個不可思議，卻又實實在在的迷團。）

……！

小姐們，妳們下次請多穿一點吧。雖然大家都知道外面天氣很熱。但妳們的經意∕不經意，常引致人龍突然轉向及道路阻塞耶。書展已經夠迫的了。話時話，人們不是來看書的嗎？

……！

配備自動灑水系統的黃財神？真夠創意。

……！！

（話說財神們都因為求助之需求甚殷，公務極之繁忙，體溫時常超高。故甚喜能使之降溫之冷水浴。對授之以冷水浴之士之任何申請，均會加倍滿足及加急處理。故以“方便”見稱之密乘，有各財神之《水供》法。

密乘以意為先，《水供》之儀軌亦有各種要求和規定。今以機器代勞，水又循環再用，其可得乎？）

那香爐是用純銅製的吧。看來是唐代的制式。甚麼？阿修羅一點也沒有看錯？是志蓮自己請人在大陸造的？一百二拾圓一個？

貴！

……？！

何先生

2005-07-19T18:00:00.000+08:00

何柱國可能是一個比較陌生的名字。假如你不知道大慈善家何伯(何英傑)有個孫。假如你不知道今天香港煙草公司屬誰。假如你不知道現在誰是星島新聞集團主席。假如你無讀過《頭條日報》。假如你對古玉和全國政協常委都無興趣。假如你7月16日沒有看港台製作的《動感時事》。

在下有幸通過電視，看到此君在《動感時事》的言論。實在感觸良多。

何先生對港大醫學院命名風波的看法是：「有人為了政治目的而搞煽動」。假設當事人是他，他的回應是：「如果這樣說，因為有一小部分人，可能會激怒我，以我的脾氣，我更加會接受。要不，你叫我不要捐，你自己出去籌十億出來囉﹗」

又是「政治目的」，又是「煽動」，政協們的思路頗真一致。這次只單單漏了「一小撮」這幾個字。何生的真誠和胸襟，實在叫人「感動」。

當主持人問他《頭條日報》是否肩負了宣傳「北京思想」的責任時，何生以反問句作答：「支持政府係咪罪呢﹖係咪犯罪呢﹖如果支持中央係咪犯罪呢﹖」

支持政府，支持中央，當然不是犯罪。甚至可能是做生意的不易道理。靈活轉向，向當權者靠攏，應該就是行商的鐵則。但用在傳媒上，是否適當呢？

傳媒不是應該有專業操守，有社會責任感，能對政府起著監督作用的嗎？

何生這樣的回答，是否赤裸到叫人有點不安？不知道《星島》及《頭條》的新聞從業員，聽到老闆的這番言論後，會有何感想？

最妙的是何先生說他時刻記住祖父的勸勉﹕「千祈唔好妒忌別人。」一再強調，何伯每年總提醒何柱國幾遍﹕「記住千祈唔好妒忌別人。」

在聽其言，觀其行後，我們不得不佩服何伯切中要害的眼光。「知行合一」也許早被人遺忘？

假如你對肢體語言有點認識，而又錯過了《動感時事》的話，可利用以下連結：http://www.rthk.org.hk/rthk/tv/newsdynamic/

創業難，守業更難？

2005-07-14T17:51:00.000+08:00

創業者和守業者各有所長，各有所需，故應各有難處。"更難"可能是假設了守業者是創業者的第二代。

若如是，守業者就悲慘了。當退守時，也不能退守。創業者又會利用過去的功績、尚存的影響力和個人的魅力（成功創業者的共通點），“指點”及批評守業者。

假使把守業者交由創業者親自訓練，情況可能更糟。因為創業者需要的是進攻的策略，不怕輸的勇氣、遠大的眼光、廣闊的胸襟。守業者需要的是防守的策略，不怕被揶揄的勇氣、先能打算好目前的眼光、謹慎而微小的性格。所以創業者眼中的守業者都是"無膽鬼"，守業者眼中的創業者會是"賭徒"、"草包"。

假使天下已經大定，創業者無多大的出路，要以一己之力開創局面亦殊不容易。相反，天下紛亂時，守業者就沒多大的前途，日復日的小心經營，成效或許未見，就已成泡影。

人無完人。全能、萬能的人絕無僅有。外向、內向全是性格使然。適當的人放在適當的時空才能發揮最大的效用。個人應因應自己的性格，在群體中找到適合自己的位置。鳥飛漁潛，非關高下，性之使然，絲毫不能勉強。

就如聰明的李澤楷(電訊盈科主席)不會去做廠，聰明的陳偉良(富士康國際主席)不會去玩財技一樣。

《The Giver》

2005-07-10T20:46:00.000+08:00

假如你有打算看 Lois Lowry 的 The Giver 的話，請不要再看下去，否則將可能破壞了閣下的雅興。我這樣說並不是我覺得這本書太爛，相反是因為這書頗值得一看，結局卻甚有爭議性之故。

篤、篤、篤 …… 才99%，這真的已是最後一頁的最後一句嗎？我還以為會接去聖誕的“記憶”呢。

痛苦根本就是智慧的土壤。沒有痛苦，何來智慧？「夏蟲不可以語於冰者，篤於時也」，豈夏蟲之過？具智慧者的孤獨，我想我能意會。

理想國就是一體化，個體之間沒有分別？這和集中營有甚麼不同？集中營就是理想國？真夠諷刺。難怪友人會想起新加坡。

假如 community 就是集中營的話，the Giver 就是過過或知道集中營外生活的人，Receiver 就是被揀選接受這些“記憶”的新一代。出走就是投奔自由。

那個雪橇的“記憶”怎麼會"This was something that he could keep. It was a memory of his own"呢？難道多次在腦內把“記憶”反來覆去就可將“記憶”變成自己的了？若如是，就和我們一般認知的記憶一樣，越想就越"記得"清楚(雖然會不自覺地加上虛構的枝節)，何來fallen behind？還是，這根本就是那一代的集體記憶，Receiver 本身就是 Giver？（你聽到弦外之音嗎？）

Gabriel、Rosemary、Jonas 、 the Giver（有提過他的名字嗎？）都說明了世界並不完美，世上總有意外，死硬派的死硬本就在骨子裡，存在在血脈中。

Gabriel 的夜哭，Rosemary的憂傷，Jonas 的勇氣，the Giver 的記憶，做就了改變的可能。自由變得可能。Echo 變得有可能。

話說 The Giver 是一套三部曲中的第一部，最後一本叫 Messager。Messager 會否是萬一整個 community 的 Giver 都掛掉後，由其他的 community 派出來的備份呢？在聽說，The Giver 已是作者最有深度的作品後，求証的動力立刻消失。

今天獲得了一些珍貴而又合理的結論，就是：
1)　小說的故事最好不要有結局，有也要有點模糊。
2)　千萬莫直接說教。
3)　對不合理的部份，不要（強行）自圓其說。
4)　多留白。讓讀者有自由發揮的餘地。
5)　越是聰明的人，越會對有點道理，但說不清是啥道理的道理著迷，並會自行將其圓滿。

咦！是否有需要將此愚者之得“依貓”給羅琳呢？Harry Porter 的結局快將面世耶。

日知錄

2005-07-07T15:58:00.000+08:00

之一、看動漫時特別喜歡一些可以打不死，死了又可以再生的角色設定，覺得很好玩、刺激、有挑戰性。忽驚覺這就是阿修羅道和地獄道的設定。死了又生，生了又死，面對的是無盡的爭鬥與痛苦。

之二、有朋友有些不知從何而來的誤會，選擇放著不管。被指出極有可能是誤會後，露出來的卻是一副"且讓它去"的模樣。聰明人，總愛打高章牌。高章牌遇著高章牌，總是流局。流局就要從新開始。

之三、對著不相熟的人和事，我們會戰戰兢兢，溝通只會怕不足，總會反反覆覆地確認。對著太相熟的人和事，我們總會掉以輕心，"大家心照"的結果，就是各有各照。因為太熟，所以錯不在我。

之四、智慧源於歷練，歷練不能離開痛苦。不夠痛苦就不夠深刻，不夠真。你怕吃苦嗎？怕的話，當滿足於接受二手的智慧。要獲得第一手的智慧，就要出去好好地接受磨練。

之五、人總習慣高估了自己，低估了別人。總喜歡：「我喎，當然……」。若再加上別人美言幾句，就會魂飛天外。我有幸/不幸地跌過，我知道痛。所以我不會飛，所以學會了謙虛，所以看起來很蠢。

之六、請不要對號入座，我講的不一定是你。假使你有所得著，那也是你的幸運，與我無關。你看得一頭霧水，那可能是天氣的關係，亦與我無關。試問月有陰晴圓缺，那及今天的是晴是雨？

是時候

2005-07-03T18:44:00.000+08:00

閒來聽某小眾電台的錄音。在途中聽到自己名字，不免有些錯愕。

太誇張了。在下自然還有貪慎痴，當然也只是凡人一個。「和尚」原是恭敬語啊。

因為人懶，打字慢；只好多思考，少發言。思考多了，自然就不會衝動。不衝動，就較能客觀。你們口中的「持平」，可能就是這樣來的。

愛惡變得不太明顯，算是近年變得較明顯的一件事。也沒有甚麼奇怪的。人老了，看多了，就能意會到事情或許不止兩面，各人自有其道理的道理。未有此轉變的你們，可能是(心態上)較年青之故。

插不了咀的問題，區區可能更為嚴重。思想與年齡的隔閡，遣詞及用語之區別，個人性格加上個人形象，再再在我面前，築起道道洪溝。

時代日夕前進，轉變自也不免。人大了，興趣多了，時間少了，自不會長在一處留連。聞說某些網友的部落格能賣錢呢！

你們這班「老餅」假使在MB都不再活躍，也許也到了我退下來的時候。

薯仔、沙發、老鼠

2005-06-22T14:14:00.000+08:00

從前的美國人十二分之看電視。一有時間就坐在沙發上看，一聲不吭，動也不動，活像個薯仔(土豆)一樣。沙發上的薯仔，Couch Potato由此而生。

英國有個代表4000多名種植、加工土豆農民利益的"土豆理事會"（The Potato Council）。這個"理事會"對Couch Potato可不大滿意。他們為了消除"土豆對人有害"的誤解，發起了取代 Couch Potato一詞的運動(注一)。

說實話，Mouse Potato (鼠標土豆) 與 Couch Potato (沙發土豆)也差不多。"電腦迷"的身材絕不會比"電視迷"遜色。正所謂：天下薯仔一樣圓 :)

你是沙發還是老鼠？

我猜你至少會有一半是老鼠。要不，怎會看到我這篇胡混文章？

不要為交不到男 / 女朋友而抱怨了。雖然 Mall Rats 與 Mouse Potato 都有"老鼠"，但是一個主動，一個被動，一個四處動，一個不推也不動。

薯仔們，要起來走個圈嗎？

(注一)：Couch Potato一詞第一次見於1979年的洛杉磯時報，1993年被收入牛津字典。

《Veronika Decides To Die》

2005-06-19T21:34:00.000+08:00

看完了《Veronika Decides To Die》。這是我看的第二本 Paulo Coelho 作品。第一本看的是《The Alchemist》。感覺上《The Alchemist》較好。不知作者是否對天主教/基督教有偏愛？兩本作品都埋下了「神」的影子。

《Veronika Decides To Die》應算是 Veronika， Zedka， Mari，Eduard，這「四個神經病」的故事罷。假使加上作者及讀者，說是「六個」也可以 :x

《Veronika Decides To Die》寫得比較鬆散。而事實上，我也把它丟下了幾次。

到底何謂「神經病」呢？「敢與人不同」就是「神經病」？

若是，神經病的人多的是。若非，如何才算是「神經病」？「神經病」有病理學上的判別嗎？

在病理學沒能明顯判別的情況下，所謂的「專家」說你是「神經病」，你就是「神經病」嗎？在每四個人就有一個精神病人的前題下，那些所謂的「專家」，自身就是「神經病」的機率也不低。

鄙人因為孤陋寡聞的關係，不知道/不相信過量地服用安眠藥會有機會導致嚴重的心臟病。在看時一直抱有懷疑的態度。故此，最後發現原來是個局時，心靈也沒有半分震盪。對是喜是悲的結局也不太關心。在在不能投入地看小說，如何會有樂趣可言？我真是失敗 -_-!

書中的神經病患者求的是開心，開心既是人之所共欲，為開心而「神經病」或「扮神經病」，有甚麼問題？假使「神經病」的，還能多一分自由，少一分負擔，給人話話神經病，又有甚麼關係？也許，做個「神經病」也不錯。反正，理性的人都不見得「正常」(阿修羅竟認真地考慮加入的可行性 :x )。

因正面地面對死亡而改變了人生態度，因人生態度的改變而改變了自己，因自己的改變而改變了他人的進程。本來就是佛家常設使用「四轉心識」的手段。

人身難得、生死無常，自能放下。
因果不壞、輪迴是苦，自無退路。

本書說的就是人身難得、生死無常這兩「轉」。

後記：據 Paulo Coelho 自述，他曾三進三出精神病院（原因就和 Eduard 一樣）。Veronika 根本就是他的女性體現。見下連結 Why I Wrote this Book：

http://www.santjordi-asociados.com/veronika.htm#articles

《金錢之王》

2005-06-16T14:57:00.000+08:00

蔡東豪的新書。蔡東豪就是在《信報》寫《原氏物語》的原復生。

這書據說是蔡生在找到新方向前要做的二件事的其中一件。這件事實在做得不錯。行文流暢，言中有物，可讀性高。其可讀性之高竟包括了序、自序、總結及嗚謝，是為十分罕見。書在編排及攝影(！)上竟也有一手。這是意料之外的附加價值。我也忍不住買了一本。CUP出版？沒有甚麼印象，卻又好像聽人談過 …… 嘿！老柏又發作。

這本書的英文名字叫 The Money Masters 和John Train 的大作同名。內容也是寫成功投資者的故事。《金錢之王》其實就是五篇"金錢之王"的訪問。

葉維義、林少陽、鐘民穎、陸東和陳鎮洪這五人中，個人對葉維義和陸東較為熟識。個人也以為這兩篇寫得最好，最有參考價值。

陸東(Andrew Look)是出名"牙擦"的烏龜(因其撰寫的分析報告，封面都有烏龜)，話說起來根本不留餘地。他對香港政府、八萬五的評論也是一針見血。捕浪者，名字起得好。

葉維義(V Nee Yeh)那章，散戶，尤其是"價值投資"者(如畢非德fans)，應用心細閱。Investing Through Discipline ，在適當的時候認輸，你做得到嗎？

不過，在極速翻閱時，竟也發現了2處錯漏。話說，葉維義的外號是"魔鬼教練"(尤其是滑水時)而非書中所說的"殺手教練"(p.30)。"魔鬼教練"也是其已退役愛駒的名字 :) 陳鎮洪應有兩女一子(呀…最少有一個肯定是女啦)，在127頁也說是"三兄妹"(睇相都似啦)，在144頁卻忽然變成"三個兒子"。難道 ……？

在眾多談論到的書籍中，最想看的是Tery Smith 的《Accounting for Growth》。唔知會唔會有e-book 呢？

包剪"石沓"

2005-06-15T13:13:00.000+08:00

全因為 Maspro Denkoh，包剪"石沓"這個古老遊戲又大熱起來了。

事原是 The Maspro Denkoh electronics corporation 社長端山孝(Maspro Denkoh)要拍賣一批梵高和畢加索的名畫，卻無法在佳士得及蘇富比兩家拍賣行之間作出取捨。遂要求兩家拍賣行的代表玩場一次過的紙上包剪"石沓"。佳士得在出剪的情況下贏得了拍賣權。

佳士得的勝出絕非單憑運氣。據說佳士得日本拍賣行行長用了一個周末的時間，透過網上查詢和請教朋友等方式，研究包剪"石沓"。(真係認真！)

這個出剪的「戰術」話說是佳士得英國現代藝術品拍賣行行長麥克萊恩的一對11歲孖女所出。她們擬定這個策略的原因是：
1. "石頭"(䂿)是三個當中最有力的
2. 所以初哥會在估計對手出"石頭"(䂿)的情況下出"紙"(包)
3. 故此應先出"剪"

也許你不會同意這對小女生的戰略。但你不得不承認，包剪"石沓"也有「戰術」。而事實上，包剪"石沓"有 Strategy Guide，有心理分析研究，甚至有"世界"冠軍。

相關新聞：
http://news.bbc.co.uk/1/hi/magazine/4521589.stm

世界「包剪"石沓"」協會
http://www.worldrps.com/about.html

另，包剪"石沓"的"石沓"字到底正字是啥，也眾說紛紜。錘、槌、揼、撘、揈、䂿、"手 + 耷"，不一而足。難道用"石頭"、"剪刀"、"布"？但英譯是 "scissors", "paper", "stone"喎。"紙"豈不成了"布"耶？！

最後我決定用中文直譯及相信澳門博物館，用""石沓""：
http://www.macaumuseum.gov.mo/images/education/childrenday2005/61poster.jpg

誰說兒時遊戲中無大學問 :)

相親

2005-06-12T21:30:00.000+08:00

原來明清社稷壇，
北京中山公園內，
每個星期天下午，
焦心中老年長者，
三高子女信息流（注一）。
手拿照片四尋覓，
挑選兒媳與姑爺，
名為相親雙選會，
話說猶勝網上戀。
既避當年之冤家，
又免同父異母緣。（！）
雖則沒有真貨驗，
血統現前正好查。
更有潛在之好處，
由自父母相中親，
總不至會太挑剔。
婆媳融洽有可能，
當能有個好覺睡。
也許香港應學學，
現代相親有可為，
現代相親有可為！

（注一）三高：學歷高、工資高、年齡高

公園裡的「相親雙選會」

中山公園申報世界文化遺產北京中山公園成首選

《在智慧的暗處》

2005-05-28T12:34:00.000+08:00

現在當我們提到西方哲學時，我們一定會提到蘇格拉底、柏拉圖和亞理斯多德。彷彿他們就是哲學之源甚或是哲學的代名詞。但在他們之前就有沒有「哲學」嗎？

《在智慧的暗處》是通過前柏拉圖時代的哲學考古，把被遺忘了的西方文明之源 ─ 巴曼尼德斯（Parmenides）的學術和思想介紹出來。

巴曼尼德斯是誰？巴曼尼德斯就是柏拉圖的老師及∕或其老師(蘇格拉底)的老師。

據本書作者提出的資料顯示，巴曼尼德斯（Parmenides = Parmedeides）是維利亞人，皮瑞斯(Pyres)之子，阿波羅之子(Ouliades) p.134，是一位“祭師” (Physikos = 關心存在的基本原則/醫生/物理學家) p.136。二千五百多年前，住在南義大利，為著名的西方哲學和邏輯之父。寫有不少著作，及有關其智慧之源 ─ 冥界的詩篇 p.51。巴曼尼德斯的真正繼承人也不是蘇格拉底或柏拉圖，而是他英俊的養子齊諾(Zeno) p.143。一位被柏拉圖描述為巴曼尼德斯的情人的同性戀者。不過，柏拉圖在其對話錄（Parmenides）中有關的描說，話說都是假話，是整個“弒父”陰謀中的一部份。(有關當時“養子”的作用及傳承的傳統可看書中有關 Hippocratic Oath 的講述 p.145)

有關巴曼尼德斯及其傳承學派（畢達哥拉斯 Pythagoras學派）已早被遺忘。虛構的部份又已經和歷史融合。要完全地恢復原貌似乎已經不可能。故此，作者的許多說法和觀點，我們實在無法確認。不過，《在智慧的暗處》會是個不錯的補白和開端，作為前柏拉圖時代哲學考古的其中一章。

話說畢達哥拉斯(Pythagoras)派喜歡住在近火山的地區。他們視火山的火焰為黑暗深處的光。是「地獄之火」、是所有其他光的出處。他們認為星星的光、月亮的光和太陽的光，都只是冥界那些看不見的光的倒映和投射。他們認為「光是歸於黑暗，清晰是歸屬於隱晦。不能為了光的緣故而否定黑暗，因為一切都包含著它的對立面。」

他們對冥界(或稱地獄)和天堂的想法也與別不同。他們認為「人不向下走就不能向上走，沒有經過地獄就到不了天堂」。而冥界之火就有淨化、轉化和讓人獲得永恆的力量。「想要得到光，你就必須徹底走入黑暗，直達它的盡頭」。上天堂也不存在任何其他捷徑，「除地獄外也別無出路」。「把智慧藏在死亡中，真是個最巧妙不過的安排。每個人都在逃避死亡，所以每個人也是在逃避智慧。只有那些願意付出代價和逆流而行的人例外。」

事實上，早期基督徒也有談到神的「深處」。猶太神秘主義者也談到「下降到」神之中的必要。這些言論，都被後來的天主教或基督教的神學判別為不可解，或作者的手文之誤。

假如你相信作者的推論，他們說的也許就是來自冥界的訊息，此等話語也可以成為巴曼尼德斯或畢達哥拉斯思想影響的印記，更能替他們那些"不可解"的言論找到注腳。

由於認為「拒絕黑暗而想要得到光明是不可能」的想法“不合時宜”。作者以為這些學說都是被刻意地忘記的。而這條沿於黑暗的另一路智慧之源，到後來只在少數的異端、神諭的作者和煉金術士之間流傳。「當神明被從深處移走以後，我們失去了我們的深處。」

本書的作者彼得‧金斯利（Peter Kingsley）是個哲學學者，專門從事蘇格拉底哲學研究。手上的中譯本是梁永安先生翻譯的。阿修羅對譯者的翻譯功力本無置喙的餘地，唯書名 In the Dark Places of Wisdom，在下以為譯作“智慧中的暗處”，在感覺上，也許會較《在智慧的暗處》，更能切合主題及作者的原意。

在下以為原書名最少包含了下面三個意思：
1. 現在所謂的“哲學”∕“智慧”並非完全光明(柏拉圖為一己利益而作的歷史改造)。
2. 自以為處身於智慧之光的世人根本地忽略了“智慧中的暗處”。(來自黑暗、死亡、冥界的智慧)。
3. 現有的“哲學”∕“智慧”本來就有其來自暗處的源頭。(被遺忘了的巴曼尼德斯及畢達哥拉斯學派)

《在智慧的暗處》結合了考古學、文學、神秘學、神話學及哲學，分析入微，安排巧妙，會叫人有一口氣讀完的衝動。假使《在智慧的暗處》算是哲學書的話，這就是阿修羅看過的唯一一本有推理小說味的“哲學書”。

Blogger Template

2005-05-26T15:20:00.000+08:00

謝謝 david 的介紹，Blogger 頂上的 bar 沒有了。要試試嗎？

你只需要：
http://blogger-templates.blogspot.com/2005/01/remove-navbar.html

阿修羅語錄

2005-05-24T17:12:00.000+08:00

因為某個論壇，有"個性簽名"欄，閒時亂寫一番，也不覺有多爛，今次聚首一堂，聊博大家一粲。

人沒有翼，可以飛嗎？
可以，就在廣闊的胸襟裏。
人生‧041112

玩遊戲機時，你只會左閃右避，不發彈卻望過關嗎？
人生和愛情難道不是戰場？
人生‧041228

感謝饑餓，使我們明白何謂溫飽，
感謝貧窮，使我們明白何謂豐足，
感謝苦困，使我們明白何謂幸福，
就是世界的不完美，做就了改善的空間。
人生‧050202

春來浮若夢，夏至察淵魚；
秋臨風不息，冬去已忘言。
《死期》‧050226

尋常百姓寒問暖，書畫琴棋臥雲端，
華氣自顯腹經論，野渡無人橫泊船。
《借古》‧050414

灰天黃雲裏，日月星無蹤，
人遷鳥歸去，烏煙狹道逢。
《香港？！》‧050512

半鉤殘月臥半天，濕風暖雨趨人眠，
長髮紅衣一過客，閒撥數珠待客船。
《境》‧050512

真不行？

2005-05-23T15:22:00.000+08:00

這幾天在某論壇內打了不少字。東面說了兩句，西面又要說兩句。由於立場有別於兩邊，所以兩邊看來都可能不是人。

爭端的原因只是小事 …… 於我是小事罷 …… 只是一兩個字的分別，一些可有可無的取態。

當事人，卻不這樣認為。

不同意或反對自己意見的，就是壞人嗎？

壞人就沒有發言權？

別人以他的標準套人，就一定是針對你？

他/他們有用同一標準"針對"其他人嗎？有的話，算否"針對"？

假如自己有所不足(不論是何原因)，給人捉到話柄(舉例)，反罵、死不認，還是下次小心點好些呢？

問題是用來解決的，還是用來製造更多的問題？

面子問題？

磊落地認裁都沒有面子嗎？

也許，要參考一下，某些政治家的發言了(非常不幸，香港那些玩政治的，都在一般水平之下)。

禮貌些，心胸廣闊些，看長遠些都有錯？！

似乎價值觀真是改變了。

上一輩的人會希望得到提點，無論是否善意。如今的人卻會拒絕任何相反的意見，就算是善意！

阿修羅雖然年紀相較起來不算大，但心態卻是過去式的，不認老也真不行。

影子

2005-05-05T18:46:00.000+08:00

在那遙遠的地方，有一條小河，河上有橋，橋邊有樹，樹下有隻老狗。老狗吃著骨頭，老人看著老狗。一群螞蟻在地上爬。咬著，搬著，所能獲得的每一塊碎屑。

老狗斜眼看著老人，趕快的吃，怕他搶牠的骨頭。

老人看著老狗，想快樂原來簡單，就像老狗只要骨頭。

螞蟻們忙著，它們看不到老人，看不到老狗，只顧著碎屑。

有個小孩路過，他說：「螞蟻貪，老狗慎，老人痴。」說完了就走。

小孩走呀走，走過山與川，走過日與夜，走到那遙遠的遠方。他對著螞蟻上的老人的眼中的老狗之上之樹的邊的橋之下之小河，說著這樣的故事：「在那遙遠的地方，有一條小河，河上有橋，橋邊有樹，樹下有隻老狗……」

在小河水的倒影裏有一條小橋，橋邊有樹，樹下有隻老狗。老狗吃著骨頭，老人看著老狗……。

愛的過現未

2005-05-05T13:05:00.000+08:00

愛有保證嗎？愛侶的過去你介意嗎？

你愛的是現在的他，還是過去的他？

世上沒保證的事多的是。就如銀主盤，不會有滿意紙。「上車」後方發覺裝潢下有滲漏，也只可以自行處理。就如買雞蛋，下鍋後方發覺是壞的，除了將壞蛋與其他材料隔離，甚至是整鍋丟掉外，又可如何？

買樓、買雞蛋都可以學習及依靠經驗，做足防禦設施，甚至只光顧有信譽的老店。選擇愛侶時，除了可依靠學習及以高昂代價換來那帶有偏見的經驗外，還可依靠甚麼？你喜歡「老店」嗎？愛情真的會有良好信譽保證？信譽破滅了，又可如何？

告他嗎？感情能量化嗎？可以實物來等價交換嗎？時間與青春一去不返，你也不再是從前的你了。又可如何？

過去已過去。介意有何用？就如買樓、買雞蛋一樣，要求的是事前的經驗、眼光、判斷。事後？只有快快補救。要放棄，也已經代價不輕。感情就如倒出去的水一樣，一去就不再返，攪不好還會摔你一跤。

頗喜歡 at it is這短句，說的是當下。假如愛有明天，其開展處就在當下。

《Monster》

2005-05-04T10:45:00.000+08:00

總算看完了浦澤直樹的《Monster》。比想像中好看，尤其是熬過了40%後。有些布局是猜到的。但大部份的，都在意料之外。可以看到每格漫畫都經過作者的精心處理。分鏡做得相當好。結局尤其出色，完結得非常有力。

也許，阿修羅的體內也住了"怪物"，也許阿修羅真的是半邪惡。阿修羅設想中的故事發展及結局，皆遠較現在看到的黑暗。

在阿修羅的劇本裏，那對雙生兒的角色是可以互換的。

就在他們20歲生日那天。兄妹見面了。這，喚醒了妹妹體內的惡魔。妹妹體內的惡魔甦醒後，哥哥的體內的惡魔卻開始沈睡。

一切皆按照計劃進行。

「我回來了。」

「歡迎妳回來。」

「我就是你…」

「…你就是我。」

她對他溫柔地微笑，手指指著自己的眉心。

…
…
…

怪物沒有名字
可能無此需要
人沒有了名字
因為已被奪去
自己被遺忘了
記憶的再創造
真假沒法分辨
過去已被抹淨
怪物最終有了名字
卻再沒有會叫它的人

…
…
…

人的心靈是脆弱的。

人體內都住了怪物。

需要的只是一點暗示。

Monster的廿一世紀

2005-04-27T15:22:00.000+08:00

在朋友的介紹下開始看浦澤直樹的《Monster》。

浦澤直樹就是現在頗流行的《廿一世紀少年》的作者。《廿一世紀少年》看了頭幾集，就沒有興趣看下去了。悶，真的難提起興趣。

多慢熱，多悶人的書，也都熬過了，而且為數不少(以個人看書的百份比計)。對漫畫是否應該要用一樣的標準呢？在沒有優美詞藻、奇怪的句式、生澀文詞的情況下，我應該以欣賞畫功作為動力嗎？？

在朋友大大力的推介下，開始看《Monster》了。起初看時也懷著介心，怕真的會被悶死。現在已經看到第五十八話了，大約38%吧，開始好看了。所有的枝節開始慢慢地被串連起來了。每話的最後一格漫畫也會引你看下去。不知道結局是怎樣的呢？不要叫人太失望才好。

聽說《Monster》會被改編成電影。作為電影的話，那種陽光下的陰暗沈鬱應如何表達呢？或者，改編為電視劇會更合適。

故事的背景雖然是德國，但一講到絕對的「惡」時，就會是個切切實實的日本故事。畢竟，各民族都有其精神特色的。

「朋友」，一個在《廿一世紀少年》裏常見的別有所指的詞語。在《Monster》內，阿修羅似乎窺見了它的原始形貌。

希望不會看爛尾吧。

阿修羅望望一堆未看完，也不知會否看完的書。

上上網網

2005-04-26T18:49:00.000+08:00

阿修羅有點好奇，到底我認識的一班朋友的時間是怎樣分配的？

工作時上網，娛樂時上網，行街時上網，甚至是上廁所時都要上上網。

這算是病態嗎？

雖然，他們有黑眼圈，又似是長期睡眠不足；但他們口齒靈利，不怕與人群接觸，身上也沒有惡臭 ……。

還不是太嚴重嗎？

平均每天約12小時耶。一天才24小時，把一半的人生花在網上算不算多？

半生也許誇張了點，畢竟互聯網在他們小時候並不普及，到老年時也許大家早已眼睛不濟。

但，這是人生中最有生命力的一段日子啊！

自少就接觸互聯網的下一代又會如何？

科幻小說內的腦內連線真的會出現嗎？

假使今天就有這種技術，我的朋友們或許都有興趣。

互聯網應該是唱說記頌、書籍、音聲廣播、錄像廣播後的知識傳播媒介。也由於互聯網能兼收這些媒介的所有特性，影響也應該是最巨大的。

互聯網真的很方便，甚至有報導說已經改變了人們吸收知識的習慣。但當中的良莠不齊的資訊，也叫人擔心不已。

在太多不盡不實資料流傳的網上，黑客功夫也日漸深厚的情況下，是非黑白越加容易混淆。假使真的發動電子戰，情況又會如何？

也許是說得太遠，想得太多了。

「朋友們，你們真是不用睡覺的嗎？」

人生的意義

2005-04-20T13:33:00.000+08:00

人生的意義 / 是否有意義，是純個人的選擇。選擇認同別人所說的"意義"，也是個個人的選擇。沒有人能將你不認同的"人生意義"，放在你的人生上。人身不得自由者，心靈上也是自由的。認同「我思故我在」，可以是你，也可以是笛卡兒的個人選擇。其他人也可以選擇同意或不同意。甚至可以認為只是"放屁"。

貓狗也會思考，但思考的範圍也許會較小。"貓生"、"狗生"的意義，也許就是"生存"的意義，或是帥氣一點的說︰"活著"。

是否有死後的生命，會是你是否相信的問題。假使是打死了也不會信的，有否死後的生命，又與你何干？也許丟句「走著瞧」會更瀟灑。

沒有目標、要寫意自在地過日子，甚至是為人民服務、替天行道等，也可以是某個人的人生的意義。不存在就沒有意義嗎？存在主義者也許會同意。但一個人死後，其人生就沒有意義嗎？眾多精神領袖的後繼者，也許都不會同意。我國的共產黨就是一例。

誰能確知自己的死期？有日過日、步步前進、要求要有結果、不要求要有結果，就是不同的生活態度。不同的生活態度，就會為不同的人付與不同的人生的意義。

假如某人的人生的意義就是「到處留種」，「寧缺勿濫」、「多多益善」、「加重投資」、「分散投資」等，就是不同的策略。因為策略的不同，意義也許會有差別。就如「到處留種」，也會有人希望可以做到「完美無缺」。你身上有世界地圖嗎？還是你的「到處」，只是大中華區內的某些娛樂場所？

假如，「快樂」是某人的人生的意義，他的「快樂」能具足樂與樂因嗎？能遠離苦及苦因嗎？能不離無苦之樂嗎？能遠離貪慎痴？能平等捨嗎？

若不能，何樂之有？種苦而已。若能，樂不樂又何干？

淤泥蓮花本一如
諸佛眾生無差別
萬法隨顯離整治
樂與不樂任運前

阿修羅‧人生‧050420

《檞寄生》

2005-04-13T16:33:00.000+08:00

終於把痞子蔡的《檞寄生》看完了，算是了一公案。雖然《檞寄生》，似完未完。

記得有位書友很不喜歡痞子蔡，他的理由是他白爛，不會寫，左搖右擺，又下不了決心。據說這也是他看了《檞寄生》後的印象。

如果是你，你會選那一個呢？

這是個兩難的問題。聰明的人也許會避而不答。畢竟，故事是虛構的。問題也是假設性的。

戀愛是甚麼呢？戀愛是與喜歡的人一起，甚麼也不理？還是要舒適、安樂、幸福？

假如是前者，也許應選荃。那後者自然就是明菁了。

為何這樣說？只是感覺罷了。荃始終像在霧中，帶點虛幻。明菁卻是實實在在。

記得老人家說，做人世，要選跟自己不太像的。跟自己太像的，不會長久。我相信老人的智慧，又思想守舊。所以，假如我是菜蟲的話，我會選明菁。但我永不可能是菜蟲，所以明菁，妳就死心吧。嘻！

三年。三年的話，可真有點過份。不斷徘徊在二人之間，三年也下不了決定？！明菁真的不知道嗎？還是，只是裝作不知道？(台灣女孩真是較可愛！)

這叫我想起一位朋友，一個浪子中的浪子。年紀已經不輕了，人也算不上富有，欲總愛浮浮沉沉，事業、愛情皆是。他不懂(？)也不會說分手，女友們都是因為等不下去(看不過眼？)而離開的。他可能被傷害過，所以不想傷害人，結果是「因為不想傷害任何人，所以傷害到所有人。」

愛情是自私的，也難說對錯。成功與失敗，也許只分別在處理的手法。

你有你喜歡 / 喜歡你的人嗎？

請小心處理感情事。

人是脆弱的。

你真的懂得分辨"喜歡"與"愛"嗎？

「鬼才會喜歡你！」

『妳吃香的嗎？』

檞寄生？

2005-04-12T16:50:00.000+08:00

一口氣把痞子蔡的《檞寄生》看了一半。竟發現自己和主角有點像。像的不是主角的小聰明，而是那種笨笨的，對愛情的不敏感，把簡單的事情複雜化 ……。

我到底錯過了多少呢？！

天呀！一把年紀的中年人(！)，根本就不應該看愛情小說。

《檞寄生》：
http://www.jht.idv.tw/novel/novel29_1.htm

清禽百囀似迎客

2005-04-11T11:34:00.000+08:00

章詒和的《往事並不如煙》有兩個版本，所以阿修羅也就看了兩次。《往事並不如煙》是大陸的潔淨版，《最後的貴族》則是港台足版。兩個版本其實分別不大，潔淨版中刪去的，多是罵人的話罷了。

《往事並不如煙》的出處應為作者自序中的「往事如煙，往事又並不如煙」一句。《最後的貴族》則來自康同壁母女之印象。

通觀全書所寫十人(包括作者父母)，敝以為真能稱得上貴族的，也只有康同壁母女二人。

買腐乳、換衣祝壽、吃燕窩、半夜3時的小提琴聲，都述說著她們的"貴"。

羅儀鳳愛花，而殺花；愛鞋，而葬鞋；香水沒有了；英文詩不能吟；無夫無子……。

羅儀鳳的文化被革了命，她的「經脈盡斷」了，中國的一代文化又何嘗不是。

另一對可被冠以"貴族"之名的，應是張伯駒夫婦。張評畫、評詩的幾段話，是內行中的內行。他整個人就是中國文化的體現。這種「公子哥兒」，絕不易為，要學也學不來。"富"與"貴"即從此分。

比起來，史良只算是半個"貴族"，其他的更不應入流。章詒和寫史良時引用了范成大《早發竹下》的「清禽百囀似迎客，正在有情無思間」。這兩句詩實在是引喻得宜。縱觀史良一生，直是話中有話，飛來之佳句。

范成大《早發竹下》全詩如下：
「結束晨妝破小寒，跨鞍聊得散疲頑。行沖薄薄輕輕霧，看放重重迭迭山。碧穗炊煙當樹直，綠紋溪水趁橋灣。清禽百囀似迎客，正在有情無思間。」

謙虛

2005-03-31T16:06:00.000+08:00

"謙虛"一個老掉了牙的詞，特別是在今天。

會談論"謙虛"的人已經太少了，更不要說去做。

還記得那段華洋雜處的日子。

年輕的某洋人，秒秒在示範著吹噓的技巧。用的是別人的點子，賣的卻是他自己。金往自己的臉上貼，屎則四面向人丟。

年老的某洋人，時時訴說著他的謙虛。骨子裏卻是不折不扣的自大，還有就是他自以為是的民族優越感。「你這班中國豬！」他喜歡罵人「豬」，特別是向著中國人。

在他們的身邊，我毫不起眼，除了我是中國人外。

在他們身上，我學到了很多。

我學到的，都不是實務。因為"實務"，一直都是由我來做 :)

還記得大老細的一席話。

「要甚麼xx，根本就是salesmanship！看呀，阿修羅，你要學會如何sale你自己。」

「說話誇張點有甚麼問題。你不做，其他人也會這樣做。」

大老細說的話都很有道理，但我就是做不到。

"謙虛"一個老掉了牙的詞，於我卻有保留的必要。

(多一句半句，$0.02、IMHO，也不會是問題吧。)

偏見

2005-03-30T14:02:00.000+08:00

偏見就是不公平或固執的見解。

偏見本是貶義的，就是把人看扁。

但對某些人或事，抱有不必要的期望或幻想，算否"偏見"呢？

算的話，偏見能如何避免？

同是水，六道眾生所見已不同，如何能避？

偏見之在水，又豈會是水之過？

故當「放下」(指成見)。

「直觀」本來面目。

「放下」、「直觀」本就是佛家語。依言而行，能除煩惱。

非人所能行？

事在人為矣。

認真

2005-03-23T18:09:00.000+08:00

你做事有多認真呢？

阿修羅曾不止一次被評為"認真"、"死板"、甚至是"完美主義者"。

我是個"完美主義者"嗎？

無論是衣著打扮、吃喝玩樂、生活要求、甚至是交朋結友等，都和"完美"沾不上邊。

"完美主義者"？

奇。

"死板"又從何來呢？

死原則，會死人的，難道都要開許嗎？還是說no時都太決絕，沒有迴轉的餘地？

又不是壽司店，要這麼多的迴轉餘地，幹嘛？

那我"認真"嗎？

這個就不知道了。對不同的事，不同的人，可以有極大的落差。

不過，我開玩笑時，別人總喜當真。

我當真時，沒有人以為是玩笑。

是我繃得太緊嗎？

還是玩笑開得太少？

還敢開玩笑？

那次就是因為"不認真"。

「人地同你講正經架。」

噢！

阿 …… 阿修羅

2005-03-22T17:38:00.000+08:00

也許，"阿修羅"這個名字，太普遍，太多人用了。使得在blogger.com 起個新部落格，也用了老半天。

這不是註冊或設定上有任何困難。事實上，設計是非常之友善及簡明的。

問題出在"阿修羅"上。"阿修羅"不知跟那個"阿修羅"對上了。無論如何更改設定，跑出來的，都是那個"長髮阿修羅"的部落格。

阿修羅呀阿修羅，你在現實中的"長髮"，為何敵不過網上那個"長髮"的。

正要放棄的時候，一下reload，竟將一切攪定。

天呀！你玩時，也久不久換個對象，好嗎？

阿修羅呀阿修羅，你是否已經到了改名的時候？

罵人都要有禮貌 :P

2005-03-21T18:00:00.000+08:00

看到各式人等，在有限的空間內辯論。

辯論是一個較寬大的講法。

當中有講道理的，和氣的；也有不講道理的，勞氣的。這當然包括了謾罵。

但甚麼是"謾罵"呢？

有詞無理的算不算？

對人不對事的，算不算？

"人身攻擊"又要如何定義呢？

"定義"？

對，又是定義的問題。

一方水土，一方人士，一定時空下的"定義"是否不同呢？

答案是肯定的。同是裸露。縱看，唐、清、現代的尺度自然有別；橫看，中、美、沙地，也有不同。

那社區內呢？網上呢？

為何不會不同？

"尺度"如何訂？

"尺度"靠的就是，一方水土，一方人士，一定時空下的"感覺"。

"感覺"？

對，就是"感覺"。

"感覺"很主觀耶！

誰說不是。

"感覺"會變嗎？

"感覺"就是人心。人心本就變幻不定。

那還要發言嗎？

要。假使你覺得有需要，特別是不想被標籤為"沉默的大多數"時。

那有意思嗎？

有吧。起碼顯示了有表達意見的自由。要算是別人不聽，說說也許能消消氣。

別人會聽你的嗎？

這個卻不一定。

不聽，就隨他去嗎？

別傻了！難道打他一身？！

不要跟他一般見識！

你知道他有多少見識嗎？

不知道。但隨便大罵或只會抱怨的，多是沒見識的。

真的是這樣嗎？

嗯 …… 亂罵…… 或只抱怨 …… 總給人壞印象 …… 那就不夠理直氣壯了。

罵人氣很壯耶。

就是理不夠直。

??

"感覺"如是。

"感覺" -_-!

罵的藝術？！

最少也要有禮貌。

原來罵人都要有禮貌 -_-!!

代號

2005-03-21T16:29:00.000+08:00

部落格越來越慢了，有時甚至拒絕運行。

是人太多，還是死前的徵兆？

要替網上文字，另找一個歸宿嗎？

虛擬的，就是虛幻的，飄渺的。

人生尚且如是，何況文字？

生有時，住有時，滅有時。

隨緣是美麗的借口，也是懶惰的代號。

上不到？

算。

別怪我懶，懶也是我的代號。

寵物有價！

2005-03-17T14:49:00.000+08:00

在某網友的部落格內，總是男孩和女孩的追逐。

總是男孩被傷害、被遺下，成為傷心人。

現實也是這樣嗎？

被傷害的男女比例不一樣嗎？

還是有些人特別容易被傷害？

明戀、暗戀、單戀的殺傷力不一樣吧。

但為何要戀愛呢？

真的只是怕寂寞？

是我的

2005-03-13T14:57:00.000+08:00

又是讀書的日子，

又是很冷。

電腦播著老歌，

沒由來的鉤起了思緒。

那遠遠的記憶。

許久沒有妳的消息了，

妳今天好嗎？

也許是我太決絕，

也許我不是扮，

而是真蠢……。

這麼多年了，

我還是一再想起……。

原諒我不去找妳，

傷妳一次已經是太多了。

還記得妳的淚，

妳不服氣的眼光。

我又怎會無淚？

但我的心早死了。

我現在很好……。

今天我又再想妳，

再默默地為妳祝福，

望在這冷冷的天，

帶來一絲暖意。

妳…還有想起我嗎？

那是妳的淚，

還是我的？

注意力櫃桶與媽媽你累了

2005-03-08T16:41:00.000+08:00

"注意力櫃桶"，新近在網上學會的名詞，意為英文直譯的attention-drawer。

網上的"注意力櫃桶"不少，網下的，可能更多。

網上的注意力手段不少，網下的，更利害。

尤其是那些小手兒、小腳兒、小嘴兒。

他們能分秒不停地在妳身邊轉。

給予的"注意力"有點不夠時，行動就自動升級。

好孩子A及B，會自動變身為破壞王一號及二號。

破壞力驚人之餘，又不怕打罵。

真是"櫃桶"一出，誰與爭鋒。

他們有錯嗎？

陪子女玩，應是為人父母的權利及義務。

但我們的時間足夠嗎？

看到妳那雙眼睛，走了樣的身材，我不得不痛心。

「妳何不放假，自己一個出去走走呢？」

問題換來的，是堅決而肯定的答覆。

「不用。」

只有妳在看"大長今"時，我才肯定妳還是開心的。

媽媽真不容易做。

阿 修 羅 之 劍